Antiquités judaïques

début, fines notations de Renaudet, Erasme, sa pensée religieuse, p. 48 et surtout p. 50 sq.). En 1504, il avait publié pour la première fois un traité destiné à éclairer ceux qui, « faisant consister la religion en cérémonies et en observances judaïques de choses matérielles, négligeaient la véritable piété ». C’était l’Enchiridion Militis Christiani, livre hardi qui contenait en substance tout le programme des réformes souhaitées par Érasme ( Sur L’Enchiridion de 1504, Renaudet, Préréforme et

ce qu'ont écrit les psychologues ou pédagogues de notre époque. S'il a cru devoir le faire, il avait raison sans doute, car il était compétent ; la beauté de son œuvre est une marque suffisamment évidente d'authenticité. À vrai dire, depuis une antiquité indéterminée, bien antérieure au christianisme, jusqu'à la deuxième moitié de la Renaissance, il a toujours été universellement reconnu qu'il y a une méthode dans les choses spirituelles et dans tout ce qui a rapport au bien de l'âme. L'emprise de

nous avons une question à traiter. – Vraiment ? Ariana posa ses coudes sur la table et fixa Tomás dans les yeux. – Professeur, comme je vous l’ai dit, je sais que vous êtes venu au Caire pour donner une conférence et aussi pour acquérir une antiquité égyptienne. Mais si je vous ai amené ici, c’est avec l’idée de vous proposer une autre affaire. Elle se pencha, ramassa son sac et le posa sur la table. J’ai ici la copie d’un manuscrit qui pourrait être la découverte du siècle. Elle caressa

de la production, l'ébranlement continuel de toutes les situations sociales, l'agitation et l'incertitude perpétuelles. Toutes les institutions figées, rouillées, pour ainsi dire, se dissolvent avec leur cortège d'idées et de traditions que leur antiquité rendait respectables, toutes les nouvelles s'usent avant d'avoir pu se consolider. Tout ce qui paraissait solide et établi s'évapore, tout ce qui passait pour saint est profané, et les hommes sont enfin forcés d'envisager d'un œil froid leurs diverses

toute l'industrie des Mongols. Chez les Chinois, en effet, tout reste comme avant ; une révolution ne supprime rien d'"essentiel" ou de "substantiel", et ne fait que les rendre plus affairés autour de ce qui reste debout et qui porte le nom d' "antiquité", d' "aïeux", etc. C'est pourquoi, dans la période mongole que nous traversons, tout changement n'a jamais été qu'une réforme, une amélioration, et jamais une destruction, un bouleversement, un anéantissement. La substance, l'objet, demeure

de la production, l'ébranlement continuel de toutes les situations sociales, l'agitation et l'incertitude perpétuelles. Toutes les institutions figées, rouillées, pour ainsi dire, se dissolvent avec leur cortège d'idées et de traditions que leur antiquité rendait respectables, toutes les nouvelles s'usent avant d'avoir pu se consolider. Tout ce qui paraissait solide et établi s'évapore, tout ce qui passait pour saint est profané, et les hommes sont enfin forcés d'envisager d'un œil froid leurs diverses

toute l'industrie des Mongols. Chez les Chinois, en effet, tout reste comme avant ; une révolution ne supprime rien d'« essentiel » ou de « substantiel », et ne fait que les rendre plus affairés autour de ce qui reste debout et qui porte le nom d' « antiquité », d' « aïeux », etc. C'est pourquoi, dans la période mongole que nous traversons, tout changement n'a jamais été qu'une réforme, une amélioration, et jamais une destruction, un bouleversement, un anéantissement. La substance, l'objet, demeure. Toute

de la production, l'ébranlement continuel de toutes les situations sociales, l'agitation et l'incertitude perpétuelles. Toutes les institutions figées, rouillées, pour ainsi dire, se dissolvent avec leur cortège d'idées et de traditions que leur antiquité rendait respectables, toutes les nouvelles s'usent avant d'avoir pu se consolider. Tout ce qui paraissait solide et établi s'évapore, tout ce qui passait pour saint est profané, et les hommes sont enfin forcés d'envisager d'un œil froid leurs diverses

l'inflammation de chêne. Un feu a rapidement crépité à la vie. L'homme s'est tenu, redressant sa veste. "son maître demande que tu te fais à la maison." Avec celui, il est parti, laissant Langdon et Sophie seuls. Sophie s'est demandé lesquelles des antiquités de coin du feu elle a été censée s'asseoir sur — le divan de velours de la Renaissance, le culbuteur rustique d'aigle-griffe, ou la paire de sièges en pierre qui ont regardé comme elles soulevé d'un certain temple bizantin. Langdon a déroulé le

reposent sur des mécanismes d’attention, de concentration et de focalisation intérieure assimilables à de l’hypnose, au même titre que les diverses formes de prière chrétienne, récitées ou chantées, ou les exercices spirituels d’origine soufie ou judaïque. Ces disciplines traditionnelles, très élaborées, connaissent des dérives occidentales, mâtinées de sauce New Age, dans lesquelles il s’agit invariablement de « lâcher prise », « d’ouvrir les shakras », de « laisser les énergies circuler librement »