Architecture Arabo Musulmane

mise en terre, le mont de Tipaza fut secoué par un énorme tremblement de terre, comme en une annonce d’apocalypse. I. 1. La mise sur orbite Yacine appartient à une famille de lettrés : son père était oukil (avocat dans le système judiciaire musulman qui coexistait avec l’appareil judiciaire français) et sa mère fille de bach-adel (juge suppléant du cadi), tous (1) Le 1er novembre 1954, une série d’attentats sur le territoire algérien marquaient le

filles q V Des gens et des livres, Juifs, Chrétiens, Iraniens q VI "Le livre des pays" q VII Mahomet 570610 q VIII Les mythes de la caverne q IX Une secte contre la cité q § 11. — Présentation. Avec un constant mépris, les musulmans ont présenté la période précédant l'islam comme un temps marqué par l'obscurantisme, la brutalité, la terreur et la superstition. Il est temps de rejetter cette conception avec force et de soutenir le contraire avec l'appui d'une grande quantité

s’effondra par la suite sous l’action des Vandales et des Byzantins. Progressivement, les villes perdirent de leur dynamisme et prirent l’aspect défensif de forteresses qui annonçait le déclin de l’armature urbaine romaine au Maghreb. • La période Arabo – Berbère : (l’urbanisation de l’intérieur) Venus de l’Est et non pas de la mer, les arabes abordent le pays par voie terrestre et développent la ville de l’intérieur car l’islam est une religion de citadins. Le réseau des villes arabes répond

réel, mais l’affronte. Les Noirs chez lui sont non seulement omniprésents mais dominent l’œuvre de bout en bout. Camus, par exemple, n’a pas su exploiter cette qualité. Au lieu de chercher à rendre “les rapports complexes des Européens et des Musulmans,” disait Jacqueline Arnaud, “il s’est fait le peintre du petit peuple pied-noir, avant de s’évader vers les grands thèmes universels et le symbolisme métaphysique.”18 Kateb nous explique mieux cette comparaison. Nous pensons qu’il serait important

doit la protection à son vassal. Ce mode d’organisation politique est issu des structures claniques qui ont contribué au développement humain. Un modèle d’organisation universel qu’on retrouve dans les structures coloniales africaines. Le monde arabo-musulman s’est développé sur cette base avec une allégeance personnelle. LA Féodalité nous permet de distinguer un certain nombre de situation et de les opposer avec l’organisation politique fondée sur l’état. On réfléchit sur un lien d’autorité. Exemple :

tentant d’inverser les évaluations sociales négatives de cette identité ou au moins d’en faire reconnaître la dignité. L’exemple typique de cette démarche fut le mouvement « Black is beautiful » aux Etats-Unis. En Europe aujourd’hui, la religion musulmane est investie selon une logique sociale qui semble de cette nature (une logique de « retournement du stigmate », disent les psychosociologues). Une relecture de l’islam selon une théologie « de minorité » est actuellement en plein développement. L’islam

Il s’est imposé comme dictateur en éliminant ses rivaux politiques, a créé des milices et emprisonné les grands révolutionnaires comme Hocine Aït Ahmed et Boudiaf… Arabisant qu’il était, au lieu de se contenter de dire que l’Algérie est un pays musulman et de créer le modèle algérien avec sa culture et son identité, il a préféré insister sur l’arabité de l’Algérie.» Ben Bella faisait peut-être chavirer les foules dans les années 1960, mais Faouzi, 28 ans, cadre algérois, ne fait pas partie de cette

précédent en raison de l’augmentation de la sensibilité des musulmans qui sont à la recherche de services financiers conformes aux principes islamiques. Aujourd’hui, l’Islam est la religion qui croit le plus vite dans le monde. Ajoutés à cela, les problèmes géopolitiques (Stigmatisation des musulmans avec l’attentat du World Trade Center, les tensions Israélo-palestiniennes, la Guerre d’Iraq), ont accentué l’antagonisme des musulmans envers le système capitaliste. Acteur 1 n’a pas hésité à employer

d’Ottawa. Ont contribué à cet ouvrage : Hassan Abdelhamid, Séverine Bellina, Abdoullah Cissé, Christoph Eberhard, Ghislain Otis, Caroline Plançon et Laurent Sermet. Déjà parus dans la même collection : David ROBINSON Les sociétés musulmanes africaines. Configurations et trajectoires historiques 312 p. ISBN : 978-2-8111-0382-8 © 2010 25 € Christian ROCHE L’Afrique noire et la France au XIXe siècle. Conquêtes et résistances 224 p. ISBN : 978-2-8111-0493-1

en bas, les régions dotées d'une conscience identitaire moins prononcée". L'Andalousie va donc s'attacher à trouver dans son passé des traits culturels différenciateurs pertinents et démontrables afin de revendiquer le statut de nation. L'héritage arabo-andalou va être fortement mobilisé à la manière du nationalisme andalou du XIXème siècle : "Blas Infante (1885-1936), "le père de la patrie andalouse" -titre décerné par le parlement d'Andalousie le 3 avril 1983- considérait la présence arabe, non