Argumentation Indirecte Utopie

formellement l'intérêt comme le facteur qui amène à s'équilibrer la désutilité marginale de l'abstinence et la productivité marginale du capital 2. Sir Alfred Flux écrit dans ses Economic Principles, p. 95: « S'il y a du vrai dans les thèses de notre argumentation générale, il faut admettre qu'il se produit un ajustement automatique entre l'épargne et les occasions d'employer le capital avec profit... L'épargne ne dépassera pas ses possibilités d'être utilement employée... tant que le taux net de l'intérêt

légende de base justifiant le rite, autrement dit un récit fondateur mythique » 165 . Il précise dans cette étude de nombreux points présents dans une « initiation » (épopties, présence d’éléments —au sens antique, rapport haut/bas, guidance vers une utopie, une uchronie, des épreuves physiques, et enfin la catalepsie). Tous ces éléments sont motivés, mais on cherche en vain ce qui caractérise le « maçonnique » du Rite. L’auteur nous semble, en outre, la victime innocente de la théorie de la « transition

l’homosexualité, de la protection des travailleurs ou de l’intégration sociale ne sauraient donner prise à l’élaboration d’une éthique concrète d’ordre trans-individuel. 2. Ces choix doivent faire l’objet, dans les instances concernées, d’une argumentation rationnelle susceptible d’échange, de vérification et de substitution. 3. La sphère des actions humaines sur laquelle porte l’argumentation doit rester ouverte à de libres discussions et se présenter sous une forme autonome, en dehors des diverses

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 • COÛT GLOBAL, COÛTS DIRECTS ET COÛTS INDIRECTS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 • Coûts directs pour un bâtiment . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 • Coûts indirects pour un bâtiment . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Rousseau30. Une telle imbrication ne peut être ignorée si l’on veut comprendre Rousseau. Nous n’avons pas hésité à les suivre dans leurs suggestions quand les textes ne nous permettent pas de considérer une thèse rousseauiste comme la conclusion d’une argumentation qui s’impose. C’est ainsi par exemple que, sans le recours à l’expérience vécue, on ne saurait comprendre la vérité du principe de la bonté naturelle aux yeux de Rousseau. Mais il ne nous semble pas illégitime d’opérer ce divorce des idées et de

que le lecteur fera preuve d’imagination dans sa recherche, ne se limitant pas aux modèles directs offerts par le texte – comme Le Horla, le livre intérieur ou l’âme double –, mais n’hésitant pas à chercher, c’est-à-dire à créer, tous les modèles indirects possibles, même invisibles pour d’autres que lui. C’est-à-dire à relever les points de croisement entre l’œuvre et lui-même où se constitue pour un temps plus ou moins long de la pensée nouvelle, apte à lui permettre de se construire un avenir34

constituer un cadre conceptuel aux écritures très brèves. L’exemple qu’il choisit, depuis L’empire des signes (1970) jusqu’à son dernier cours sur le roman, pour critiquer le roman comme paradigme du texte moderne, est le haïku japonais. Cela place son argumentation qui est au fond littéraire, dans un cadre conceptuel plus large, englobant, celui d’une logique interculturelle, comme supplément et figure de légitimation d’un raisonnement littéraire entre micro et macro. Il construit une double dichotomie enchevêtrée

Maurice Solovine, Paris, Flammarion, 1983, p.278-182 Et plus tard, restant un irréductible lucide :  «Je suis par conséquent enclin à croire que la description de la mécanique quantique [...] doit être considérée comme une description incomplète et indirecte de la réalité, qui devra un jour être remplacée par une interprétation plus complète et plus directe» A toutes ces questions il n’y aura pas de réponses ! Ni à l’époque, ni maintenant ! On va se contenter de les « formuler » au sens premier de «

constructivistes établissent à la réalité ne s’inscrit pas dans la recherche d’une reproduction de cette réalité. Bien plus, c’est plutôt la recherche d’une connaissance qui serait une copie conforme de la réalité, une connaissance iconique, qui serait une utopie pour les constructivistes. Mais alors, quel rapport les constructivistes entretiennent-ils avec la réalité ? 2. Constructivisme et rapport à la réalité Pour comprendre le constructivisme, il est important de repositionner ce courant dans sa façon

contemporain, dans une atopie, une achronie qui serait une aporie, un vain présentisme. La contemporanéité elle-même ne se réalise qu’en tension, dans la référence à un ailleurs chronologique ou géographique. Après un e XX siècle marqué par la fin des utopies historiques, la pensée du Roland Barthes, « Délibération », 13 août 1977, Textes 1979, Œuvres complètes, t. V, Livres, textes, entretiens 1977-1980, Paris, Le Seuil, 2002, p. 676. 24 Antoine Compagnon, Les Antimodernes : de Joseph de Maistre à Roland