Argumentation La Fraternité

de mettre au point un nouveau mécanisme de conduite des affaires mondiales qui lui permette de relever ces défis et de profiter de ces possibilités. Ce livre expose ma compréhension de ces défis et propose quelques solutions. J'ai présenté mon argumentation en quatre chapitres. Dans le premier, j'établis les bases de la présentation et j'explique l'approche théorique et méthodologique de cet ouvrage. Dans le chapitre 2, je mets en contexte ma position face à la nature de la mondialisation, la comparant

pour chaque nègre ou chaque collectivité noire, de vivre les valeurs de sa civilisation ». Pour la mise en question de la négritude, voir, notamment, Stanislas Adotevi, Négritude et négrologues, Paris, U.G.E., 1972, qui décèle, entre autres, une fraternité abstraite des nègres, une essentialisation du nègre, une mêmeté nègre toujours et partout. On cite souvent, à ce propos, le mot de l’écrivain nigérian d’expression anglaise Wole Soyinka : « Le tigre ne proclame pas sa tigritude, il bondit sur

la gratuité de leurs rassemblements, respectant ainsi leur volonté d’égalité. Enfin, ils revendiquent le droit de faire la fête loin des discothèques, où la sélection à l’entrée et le délit de faciès choquent leur goût pour la fraternité. Liberté, égalité, fraternité : voilà des impératifs que notre République devrait pouvoir arriver à intégrer. À défaut, elle risque de se dissoudre dans sa peur. Document 7 L’usage de l’héroïne se développe dans les raves et les boîtes de nuit Dans les

maintenir la gratuité de leurs rassemblements, respectant ainsi leur volonté d’égalité. Enfin, ils revendiquent le droit de faire la fête loin des discothèques, où la sélection à l’entrée et le délit de faciès choquent leur goût pour la fraternité. Liberté, égalité, fraternité : voilà des impératifs que notre République devrait pouvoir arriver à intégrer. À défaut, elle risque de se dissoudre dans sa peur. Document 7 L’usage de l’héroïne se développe dans les raves et les boîtes de nuit Dans les

point de constitution ». L'égalité proclamée est une égalité de droit, non pas une égalité de fait. Si la constitution de 1791 qui va suivre va tempérer cet individualisme abstrait en faisant référence à quelques droits créances et en posant le mot fraternité; elle consacre le premier droit collectif (de s'assembler paisiblement). Le texte n'entre pas dans le social et c'est ce que la doctrine marxiste va lui reprocher. C'est un hymne à la loi; chaque droit ou liberté proclamée est placé sous la

parallèle entre les mécènes d’aujourd’hui et leurs figures éponymes de la première moitié du XXème siècle, et de souligner le rôle décisif joué par certains particuliers fortunés dans le soutien à des formes d’expression novatrices »43. Or, cette argumentation sousentend que le mécénat symbolise un acte désintéressé, et que le mécénat des entreprises par son intérêt dans cette pratique, en représente une nouvelle forme. Cependant, le désintéressement est-il le critère absolu du mécène ?44 Si l’on reprend

poésie sera de la raison chantée, voilà sa destinée pour longtemps ; elle sera philosophique, religieuse, politique, sociale… » Autrement dit, l’évocation de l’intimité (dont participe le « frère », Félix) est désormais indissociable de celle d’une fraternité plurielle (« mes frères », v. 20) à laquelle participe l’être au monde de l’écrivain, citoyen et bientôt homme politique. En ce sens, on peut dire que Jocelyn, le vaste chant épique publié par Lamartine en 1836, un an avant cette épître, illustre

Dès le De jure predæ, Grotius fait apparaître la nécessité d’énoncer des règles communes à différents pays pour des espaces qui n’ont pas encore de statut juridique. Grotius connaît bien l’importance de la crise sceptique et la force de son argumentation : il fréquente, à Paris, le cercle de Marin Mersenne, où s’élaborent les réponses au scepticisme. En faisant de Carnéade, figure du scepticisme antique, le principal adversaire de l’existence d’un droit naturel, dont les Prolégomènes du Droit de


Il
élabore
l’idée
de
patriotisme.
Une
 certaine
moralité
qui
incarne
donc
la
démocratie.
Ces
deux
formes
nécessitent
 absolument
une
transparence.
Il
élabore
donc
également
l’idée
de
méritocratie.

 (Les
valeurs
de
la
démocratie
française
sont
liberté,
égalité,
fraternité
;
ce
ne
sont
pas
 celles
de
la
république,
qui
sont
dévouement,
...).
Le
troisième
type
de
régime
est
le
 despotisme,
issu
du
régime
tyrannique.
Ce
régime
n’est
pas
libre,
contrairement
à
la
 monarchie
et
à
la
république.
Il
centralise
tout
les
pouvoirs
mais
ne
s’y
soumet
pas

d’essai. Paris: Gallimard, 1998. Copyright © HEC Montréal 45 L’approche de l’incident critique en tant que mode d’enseignement en classe : plaidoyer pour sa revitalisation Rochlitz, Rainer. Subversion et subvention. Art contemporain et argumentation esthétique. Paris: Gallimard, 1994. 238 p. Sadler-Smith, Eugene, Simon Down, Jonathan Lean. «“Modern” Learning Methods: Rhetoric and Reality», Personnel Review, Vol. 29, No. 4 (2000): 474-490. Saul, John. Les bâtards de Voltaire. La dictature de