Aristote Luniversalité

mais elle sera pas liée non plus à la philosophie machiavélienne ou historiciste. p.50 R. Aron, Démocratie et Totalitarisme, Paris, Gallimard, Nouvelle édition : 1972, Collection. Idées n°88, Chapitre II 1) Il est peut être abusif de qualifier Aristote de philosophe et Montesquieu de précurseur de la sociologie. En effet dire d’Aristote, qu’il est un philosophe, est un peu réducteur car à bien y regarder, il est un peu de père de toutes les sciences. Néanmoins son analyse des régimes politique

Déguster l'infinie vision d'un monde merveilleux. Ce monde merveilleux, c'est la poésie de la vie et l'espace du coeur. L'amour, ce sont toutes les étoiles et les galaxies lumineuses qui brillent en lui. Plus tu aimes et plus l'espace devient lumineux (peut-être qu'au bout, c'est l'illumination). Le corps étant non séparé du coeur, la lumière et l'amour descendent et se répandent en lui, le bonheur intense arrive. Les dauphins sont libres mentalement, comme lorsque tu écris un poème

Introduction : le droit, entre la norme naturelle et la norme positive A- Le droit, fait normatif et social B- Aristote, Rhétorique, I, 13: on peut entendre le terme de " droit " en deux sens différents I- PEUT-ON FONDER LE DROIT POSITIF SUR LE DROIT NATUREL? II-COMMENT ECHAPPER A CE RELATIVISME? COMMENT JUGER, CRITIQUER, LE DROIT POSITIF ? A- D'abord on peut facilement montrer que de telles objections contre le droit naturel ne sont pas tenables B- Une loi juste (légitime

politiques, Aristote dénonçait le scandale de la « chrématistique », cet enrichissement ayant pour origine l’argent lui-même et non la production de biens nouveaux. Il y voyait un mode de production de richesse privée de toute base naturelle, étant entendu que pour lui une telle base est définie par une propriété (soit tout un ensemble de biens comme instruments) liée à une production, une activité de transformation (« poièsis »). Et cette forme d'échange non naturel éclate, selon Aristote, dans le

que nous sommes. Outre le langage, la pensée, le raisonnement, l’intelligence, la créativité et la communication, il nous a été donné avant tout le moyen de nous exprimer. Le rire n’est-il pas le propre de l’homme ?,……..Ce qu’affirmait déjà Aristote, repris par Rabelais, et martelé par Bergson ! Depuis l’antiquité, l’homme s’est toujours interrogé sur ce qui est le propre de l’homme. Le rire, les pleurs, ou simplement l’expression du visage n’est-il pas donné à l’homme lui-même, qui le

quantitativement. Ainsi, la création poétique apparaît bien avant tout comme une recherche sur les potentialités du langage et en ce sens elle exige un travail inlassable. II. 2 La création poétique, un travail inlassable Déjà dans l’Antiquité, Aristote avait précisé dans sa Poétique, que le poète pouvait poétiser le langage courant, « le dialecton », grâce au travail. Au Moyen Âge, les grands rhétoriqueurs ont poussé au paroxysme le goût de la perfection technique et ont ajouté aux difficultés

Note | Observations | L’Homme est souvent considéré comme le plus intelligent des êtres vivants. Aristote fait partie des philosophes qui affirme cette thèse, qu’il souligne à travers le thème de la culture avec la technique. Dans ce texte, il place la main de l’Homme comme outil principal par lequel il se différencie, peut s’exprimer mais aussi réaliser ce qu’il lui manque pour lutter contre la nature et survivre. On fera donc une explication linéaire en décomposant son développement

Intro Je vais vous présenter une poésie de Guillaume de Bartas intitulée « un chaos de chaos » datant de 1580, tirée du recueil poétique La Semaine (ou Création du monde). De Bartas est un poète du 16°, il est le premier représentant du mouvement baroque. Les thèmes principaux abordés dans cette œuvre sont spécifiques au mouvement baroque, ils relatent les interrogations sur la vie. C’est une œuvre poétique divisée en 7 chants, chaque chant correspond à un jour de la semaine de la création du

| | | | |1. Définition(s) = |Définition(s) : Selon Aristote : vérité = accord entre les faits, la| |Toute vérité naît de l’assemblement logique de tous les faits qui |pensée, le discours et la réalité. | |nous sont donnés.

Etre n'est évidemment pas un prédicat réel, c'est-à-dire un concept de quelque chose qui puisse s'ajouter au concept d'une chose. C'est simplement la position d'une chose ou de certaines déterminations en soi. Dans l'usage logique, ce n'est que la copule d'un jugement. Cette proposition : Dieu est tout-puissant, renferme deux concepts qui ont leurs objets : Dieu et toute-puissance ; le petit mot est n'est pas du tout encore par lui-même un prédicat, c'est seulement ce qui met le prédicat en relation