Aristote Luniversalité

termes de rcit et de discours, je vais faire un rapide dtour thorique et historique, pour lequel je me servirai essentiellement de larticle Frontires du rcit de Genette. Les thoriciens de la littrature opposent rcit et discours depuis lAntiquit. Pour Aristote, le rcit est lun des deux modes de limitation potique, cest--dire de la mimsis - lautre tant la reprsentation directe des vnements sur scne. On a l une amorce de la distinction classique entre posie narrative (ou pope) et posie dramatique. Platon

des tudiants, surtout Paris et Montpellier o il sinscrivit en septembre 1530. Il y tudia Ia mdecine, pour gagner sa vie et largir sa culture humaniste, car on tudiait alors Ianatomie, la physiologie, la physique, dans les auteurs grecs (notamment Aristote), et lhistoire naturelle dans Pline. Bachelier au bout de six semaines, candidat la licence, il fut charg dun cours et commenta dans le texte grec les mdecins Hippocrate et Galien ctait une innovation importante, car on les tudiait jusque-l dans

l’Antiquité soit par l’influence qu’il exerça (par exemple sur Plotin) soit parce qu’on le considérait comme le philosophe par rapport auquel on devait se situer. Il fut aussi une source d’inspiration ainsi qu’une cible de biens des critiques. Aristote, Epicure ou les Stoïciens par exemple développèrent une critique plus ou moins systématique de l’éthique, de la théorie de la connaissance ou de la philosophie politique de Platon. Quant à Plotin ou aux Pères de l’Église ils n’ont manqué de voir

griffe, serre, corne ou lance ou épée ou toute autre arme ou outil. Elle peut être tout cela, parce qu’elle est capable de tout saisir et de tout tenir. Aristote, les Parties des animaux, 687a-b Si Aristote et Platon s'opposent sur le jugement de valeur à porter sur l'humain (négatif pour Platon qui le juge démuni, positif pour Aristote dans la mesure où il possède l'intelligence), cependant les deux auteurs s'accordent à penser que le recours à la technique réfléchie constitue une particularité

l’homme ? Sommaire ← Aristote: « L’homme est par nature un animal politique » ← Kant: « L’insociable sociabilité humaine » ← Rousseau: « Le premier qui, ayant enclos un terrain, s’avisa de dire : « Ceci est à moi », et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. ← Rousseau: « Les bonnes institutions sociales sont celles qui savent le mieux dénaturer l’homme […] transporter le moi dans l’unité commune » Aristote, « L’homme est par nature

émanent de l’homme lui-même de sa nature propre et de son besoin de vivre en société et est paressence bâtie selon les principes du droit et de la justice. Admettons que « la cité est par nature antérieure à une famille et à chacun de nous », même si Aristote commence par expliquer le couple, le foyer, puis le village ; il ne s’agit en aucun cas d’un ordre d’apparition empirique car pour faire des hommes il faut des hommes « en-famillés » et vivant dans des villages, mais c’est bien nécessairement dans

La Princesse de Clèves fut publié en mai 1678, sans nom d'auteur, chez l'éditeur Claude Barbin. Au dix-septième Siècle, être auteur dans la bonne société n'était pas une qualité dont on pouvait se glorifier. La Princesse de Clèves qui fut par la suite attribué à Mme de Lafayette peut être considéré comme une œuvre collective. Il est probable qu'elle se soit fait conseiller par  l'un ou plusieurs des auteurs suivants : son ami La Rochefoucauld; Segrais, qui avait publié en 1656, Les Nouvelles françaises

plan philosophique, l'idée de justice est avant tout relié à celle de la morale. La justice sur le plan philosophique est avant tout un moyen de faire fonctionner la société suivant un modèle moral 2 types de justices philosophiques définit par Aristote et qui n'ont pas bougé depuis : la justice commutative la justice distributive La justice commutative : qui a un rapport avec la morale. C'est le fait que chacun doit recevoir ce qu'il donne. La justice est un moyen de donner à chacun ce

l’imitation lorsqu’il cherche à reproduire un tableau de la nature, même s’il n’y pas là-dedans une volonté de copie stricte à proprement parler. Sénèque a d’ailleurs déclaré que « tout art est une imitation de la nature ». . Pour Platon, comme pour Aristote et toute l’Antiquité classique, l’imitation est la condition incontournable de toute production artisanale ou artistique. Ainsi, Platon compare l’œuvre de Dieu, celle de l’artisan et celle de l’artiste par rapport à la production d’un objet d’usage

6A Exposé sur le chapitre 5 : Démocrite. Synthèse : Dans le chapitre 5, Sophie reçoit, comme dans les chapitres précédents, une lettre sur laquelle figure une question : « Pourquoi le Lego est-il le jouet le plus génial du monde ? ». Cette question doit amener Sophie à réfléchir aux propriétés spécifiques du Lego même si elle ne cerne pas bien le rapport de ce dernier avec la philosophie. Elle reçoit ensuite un cours de philosophie lui présentant le dernier des grands philosophes de la nature