Aristote Luniversalité

PLATON Le Banquet - Préambule sur la transmission du récit - Arrivée de Socrate o Proposition d'Eryximaque § Discours de Phèdre § Discours de Pausinias (et intermède : Le hoquet d'Aristophane) § Discours d'Eryximaque § Discours d'Aristophane § Discours d'Agathon o Intervention de Socrate o Discours de Diotime - Irruption d'Alcibiade - Eloge de Socrate par Alcibiade Le Banquet (ou De l'Amour) APOLLODORE Je crois que je suis assez bien préparé à vous faire le récit que

moyen de purification puisque les crimes sont souillures. Protagoras, pour sa part, connaissant seulement le droit humain qui établit et sanctionne par une collectivité souveraine ceux qui menacent la cité, trouve sa garantie dans les exécutions. Aristote, pour qui le libre arbitre est le propre de l’homme[1], considère le citoyen comme étant responsable de ses actes : si crime il y a eu, un juge se devra de définir la sentence qui permettra d’annuler le dommage causé en le compensant. C’est de cette

concorde et comme une vertu partagée par tous. La justice est la même pour tous. C'est même la vertu principale, celle qui engendre toutes les autres. Pour Platon la justice consiste à donner à chaque homme la place qui lui revient dans la société, mais Aristote a une vision différente de la justice : elle consiste à se tenir aux lois, les respecter, afin de conserver le bonheur de la communauté politique: « le juste est le bien politique, à savoir l'avantage commun ». Cette justice met fin à l’état de nature

fût le premier à concevoir un modèle mécanique du monde. La Terre flotterait dans l’espace, dans un univers sphérique. Elle demeure « au même endroit » à cause de son immobilité, un point de vue considéré comme étant ingénieux, mais défini faux par Aristote dans son traité du ciel. Sa forme curieuse est un cylindre dont la hauteur est le tiers de son diamètre. La partie du dessous de la Terre forme le monde habitable entouré d'une masse océanique circulaire. Anaximandre est le premier à considérer que

communauté. Ce qui fit dire à Aristote au sujet de la politique: « le droit des femmes va également à l'encontre du régime et du bien-être de la ville, car de la même manière que le foyer se compose de l'homme et de la femme, la ville doit être considérée comme divisée en deux parties à peu près égales: les hommes et les femmes; de sorte que dans les régimes où la condition des femmes est mauvaise, il faudra considérer que la moitié de la ville vit sans loi... » (Aristote, La politique II, 1269-1270)

des thèses contradictoires. Bien qu’étant des prédictions, ces thèses contiennent l’idéal marxiste de la meilleure forme de société. Elles contiennent les mêmes caractères que l’Etat-cité athénien qui était le modèle de l’expérience pour Platon et Aristote et donc le fondement sur lequel repose notre tradition. La citoyenneté athénienne se définissait en outre par le loisir, ce que Karl Marx prédit pour l’avenir. Ainsi, de l’antiquité jusqu’à l’âge moderne, ceux qui travaillaient n’étaient pas des

S'il faut s'en tenir à l'usage courant, l'imagination est la faculté qui nous fait voir les objets avec leur forme concrète, si bien que l'esprit se demande quelquefois s'il est en présence d'un objet réel ou d'une simple conception. On voit par là ce qui distingue l'imagination de l'entendement. Ce dernier a pour objet le général, il élimine le particulier et l'individuel tandis que l'imagination laisse aux objets représentés leurs caractères personnels. Elle donne à l'individualité une vie, un

s'identifier à ce qu'il éprouve c) Pour comprendre autrui, il faut le considérer comme une personne à part entière Extrait du document: Tous les hommes sont doués de la faculté d'articuler des sons qui ont une signification. Comme l'a écrit Aristote, l'homme – parce qu'il détient le pouvoir de produire des énoncés signifiants – doit être radicalement distingué de l'animal seulement capable d'exprimer par des cris ce qu'il ressent. C'est d'ailleurs dans ce besoin de donner sens à ce qu'il vit

ces conditions ne sont pas réalisées, il n'existe pas de justice politique réglant leurs rapports mutuels. » Voilà ce qu’écrit Aristote dans le chapitre 10 du Livre V d’Éthique à Nicomaque. Autrement dit, il fait de l’égalité le principe fondamental de la justice. Donc a priori, l’idée de « justes inégalités » relève d’une contradiction dans les termes. Mais Aristote conçoit l’égalité de deux manières : il y a une égalité arithmétique, qui veut que chacun possède exactement les mêmes choses en

communauté, l'homme travaille pour acheter le travail d'autrui. Chaque bien produit a donc une double valeur : une valeur d'usage en tant qu'il satisfait un besoin, et une valeur d'échange, en tant qu'il est une marchandise. Mais, ainsi que le note Aristote, comment échanger maison et chaussures ? C'est la monnaie, comme commune mesure instituée, qui rend possible l'échange de produits qualitativement et quantitativement différents. C'est ici que Platon voit le danger d'une société fondée uniquement