Arjun Appadurai Après Le Colonialisme

 situées  dans  des  régions  très  différentes,  mais  affectées  par  des  processus   de   transformation   en   partie   similaires.   Dans   la   phase   de   valorisation   prévue   après   la   rédaction  de  ce  rapport  de  recherche,  nous  développerons  une  comparaison  relationnelle  de   ces   deux   villes,   en   y   intégrant   les   résultats   d’une

certain Bien. Ainsi, l’écriture est aussi « le rapport entre la création et la société, elle est la forme saisie dans son intention humaine et liée ainsi aux grandes crises de l’Histoire.12» Selon Barthes, ce n’est qu’après la révolution de 1848, après la rupture avec l’écriture bourgeoise et son idéologie, que les écritures commencent à se multiplier. Se développent alors une « écriture artisanale » (fondée par Flaubert), une « écriture réaliste » (pratiquée par Maupassant, Zola et Daudet) et

délibérément transdisciplinaires, bardées de références théoriques assez hétérogènes et quelque peu jargonnantes. DE L’ORIENTALISME AU POST-COLONIALISME Saïd étudie l’évolution de la production savante occidentale sur l’Orient, principalement en France et en Grande-Bretagne à partir de la fin du XVIIe siècle. Ses sources sont relativement classiques, la nouveauté de l’ouvrage vient du recours à

supra), penser à la fois l'interrelationnel et le différentiel, lequel se définit comme une suite de transpositions. Mais la tâche est ardue et peut-être entachée de quelque arbitraire ou vouée à l'aporie. Michel Foucault dans Les Mots et les choses, après avoir décrit Les Ménines a beau jeu de remarquer : « On a beau dire ce que l'on voit, ce qu'on voit ne loge jamais dans ce qu'on dit. » La formule peut d'ailleurs rebondir au plan de la littérature et l'on peut songer à l'extrapolation proposée par

scène comme la longue table, mais disposé selon une légère rotation vers la gauche. Un grand vase-pot de fleurs masque en grande partie le côté du pupitre qui fait face au public. Derrière le pupitre, un arbre synthétique, avec son carré de pelouse. Après les discours d’inauguration, l’un des organisateurs explique le déroulement des journées, la situation et la répartition des ateliers dans la cité des congrès. “ Ces journées sont les vôtres, insiste le présentateur en s’adressant à la salle : il y

coutumes et sur la mentalité des marocains, ainsi que la tradition orale et le discours véhiculé par les personnes âgées sur le passé et leurs valeurs, pourraient nous renseigner sur le système des valeurs des marocains de l’époque. La société marocaine, après l’indépendance, a hérité d’un ensemble de valeurs traditionnelles qui interviennent dans les relations des individus et des groupes avec l’état et la collectivité. La religion, la coutume, la tradition, et le droit coutumier sont les principales sources

sociétés ont une histoire différente. L’approche de l’autre est différente, par exemple, vis-à-vis des Noirs en France, en Italie et en Espagne. Ces sociétés ne reconnaissent pas de la même manière l’Autre du fait de leur histoire propre. Avec le colonialisme, la France a connu très tôt des étrangers et des populations noires sur son sol, à la différence de l’Italie 5 Sport et discriminations en Europe et de l’Espagne. Mais malgré ces différences, le racisme existe dans les trois pays car