Arthur Schopenhauer Maupassant

défaire des sentiments négatifs dominant nos vies comme la peine ou la souffrance par exemple. Il y aurait la possibilité que, dans l’inconscience, les difficultés du monde tel qu’il est, ne soient plus des difficultés. C’est d’ailleurs ce que dit Schopenhauer lorsqu’il dit «  le monde n’est qu’une représentation de ma pensée ». L’inconscience serait donc un gain pour l’Homme. Elle serait synonyme de légèreté, d’oubli de tous les soucis qui nous font souffrir. L’Homme voudrait par le biais de l’inconscience

pour Milan puis Munich. Il fréquente l'académie des Beaux-arts dont il suit sans enthousiasme les cours du peintre Carl von Marr (1858-1936). Chirico lui-même reconnaîtra ces formations sans importance5. Il découvre les œuvres deFriedrich Nietzsche et Arthur Schopenhauer et les tableaux d'Arnold Böcklin qui est « le peintre poétiquement le plus profond [et] a été aussi un immense réaliste »6 et de Max Klinger7. De retour à Milan, durant l’été 1909, Chirico commence une série de tableaux dont le mot énigme revient

malheur ou chercher la jouissance, c'est en réalité tout un : l'inquiétude d'une volonté toujours exigeante, sous quelque forme qu'elle se manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience ; or sans repos le véritable bonheur est impossible. - SCHOPENHAUER, le Monde comme volonté et comme représentation (1818) Callicles : « Le plus souvent la nature et la loi s’opposent l’une à l’autre. (...) Car, selon la nature, tout ce qui est mauvais est aussi plus laid, comme de souffrir l’injustice, tandis

l’Esprit qui se découvre lui-même à travers son expression sensible, naturelle. L’Art réalise la rencontre de l’Esprit et de la réalité sensible, il ne saurait donc y avoir de Beau naturel. 6.2 Schopenhauer Arthur Schopenhauer Keystone Pressedienst GmbH Le philosophe allemand Arthur Schopenhauer croit que les formes de l’univers, comme les formes éternelles platoniciennes, existent au-delà du monde de l’expérience et que l’on parvient à la satisfaction esthétique en les contemplant pour elles-mêmes

pleinement. C'est pourquoi, à la différence du besoin, il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par la démesure, comme le montre Platon dans le Gorgias quand il compare l'homme qui désire à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli. Selon Schopenhauer, la vie d'un être de désir est donc comme un pendule qui oscille entre la souffrance (quand le désir n'est pas satisfait, et que le manque se fait douloureusement sentir) et l'ennui (quand le désir est provisoirement satisfait). 4. Le désir

voyagé et qui a pris des sens différents selon les coordonnées socioculturelles des époques traversées. Rien qu’à l’époque de la modernité l’absurde est déjà présent dans les interrogations métaphysiques de Pascal (XVIIe s.) et dans le pessimisme de Schopenhauer (XIXe s.). La sensibilité morbide des romantiques (XIXe s.) apparaît comme un relais de cette attitude envers le monde et au XXe s. l’absurde sera lié chez Apollinaire au non-sens et à la rupture avec la logique chez les dadaïstes. Après la fracture

Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer Si la morale ne considère que l'action juste ou injuste, si tout son rôle est de tracer nettement à quiconque a résolu de ne pas faire d'injustice, les bornes où se doit contenir son activité, il en est tout autrement de la théorie de l'État. La science de l'État, la science de la législation n'a en vue que la victime de l'injustice ; quant à l'auteur, elle n'en aurait cure, s'il n'était le corrélatif forcé de la victime ; l'acte

s'inventer leur œuvres dans leur esprit pour être plus sûr de leur choix à l'extérieur d'eux même. Leur bonheur est ainsi durable et réside dans leur bien-être car ils vivent de leur passion qui siège tout d'abord dans leur imaginaire. On peut cité Schopenhauer qui vivait de l'art, sa passion, pour cacher son mal-être et sa souffrance de vivre. Il vivait grâce à l'art. Ainsi l'imaginaire peut se révéler utile. Il est fort et développé car il est d'une grande puissance et peut se servir de la mémoire

ne marcher que le Contrat social à la main ». Mais paradoxalement, des théoriciens de la contre-révolution (Joseph de Maistre, Louis-Gabriel de Bonald) se réclament eux aussi de Rousseau. Il était considéré par Arthur Schopenhauer comme le « plus grand des moralistes modernes ». Schopenhauer disait : « Ma théorie a pour elle l'autorité du plus grand des moralistes modernes : car tel est assurément le rang qui revient à J.-J. Rousseau, à celui qui a connu si à fond le cœur humain, à celui qui puisa

privatdozent à l’université de Berlin en 1820, Schopenhauer voue une haine féroce à Hegel dont il déteste la personnalité autant que la philosophie. «En effet, tout sépare ces deux philosophes. Pour Hegel, la philosophie est l’esprit de réconciliation, poussé par le besoin de se sentir chez soi dans le monde. Pour Schopenhauer, en revanche, elle est la discipline du regard désabusé, tenant à distance un monde inhospitalier» (C. Larmore, «Schopenhauer», dans M. Canto-Sperber (dir.), Dictionnaire d’éthique