Atala Prologue

les accepte parce qu’il est captivé par l’action, le rythme des événements, la fougue des personnages et parce que la toile de fond est plus réaliste. Le thème de l’argent I. Omniprésence du thème de l’argent 1. Présence inaugurale Dans le court prologue que prend en charge l’homme de qualité, le récit place l’argent au cœur de la première rencontre à Pacy de Renoncour et de Des Grieux. Celui-ci a besoin d’argent pour acheter les gardes de Manon : « Ma bourse s’est épuisée en peu de temps et je suis

Transactions.indbDE LA PHOTOLITTÉRATURE Jean-Pierre Montier Les articles que le lecteur trouvera ici exposés à sa sagacité sont le fruit d’un travail qui n’aurait pas tout son sens s’il ne cherchait à innover, et qui ne saurait non plus produire quelque nouveauté sans être lui-même en évolution. C’est pourquoi il faut commencer par situer ces travaux d’une part au regard de la continuité qu’ils assument avec les précédentes recherches, et d’autre part en fonction des innovations qu’ils tentent

Conception charnelle du langage dont tout lecteur de Rabelais qui a de l’oreille sent qu’elle est consubstantielle à son écriture. Etudiant à Montpellier, Rabelais a participé à la représentation d’une comédie. Chacun de ses livres s’ouvre par un prologue, terme emprunté au théâtre. Le langage ne se dit pas seulement, il se joue. Cela parce que la culture n’est pas de l’ordre de l’avoir, mais de l’ordre de l’être. « Deviens ce que tu es », recommandait Érasme : la culture bien comprise en est le moyen

virage vers une nouvelle sensibilité violemment misogyne s’amorce dans cette fin de siècle travaillée par la révolution morale et politique. Le premier xixe siècle ne veut connaître de la femme que sa face sublime. Elle est vierge et martyre comme Atala, mère exemplaire comme Mme de Mortsauf (Le lys dans la vallée), elle est muse comme l’Elvire de Lamartine ou quasi féerique comme Esméralda (Notre-Dame de Paris). Rêvant sur les traces d’un Moyen Age largement imaginaire, les romantiques se veulent

prolongement des écrits rousseauistes, non le 41 romantisme à proprement parler, mais la sensibilité romantique. Dans le Génie du christianisme (1802), il propose le salut par la religion chrétienne et, en 1801, s'affirme comme romancier avec Atala, histoire d'un amour pur et fatal, montrant une image de la passion inséparable du sacrifice et de la mort. Les traits autobiographiques, partout décelables dans l'œuvre de Chateaubriand, mèneront au monument qui couronne sa vie: les Mémoires d'outre-tombe

le prolongement des écrits rousseauistes, non le 41 romantisme à proprement parler, mais la sensibilité romantique. Dans le Génie du christianisme (1802), il propose le salut par la religion chrétienne et, en 1801, s'affirme comme romancier avec Atala, histoire d'un amour pur et fatal, montrant une image de la passion inséparable du sacrifice et de la mort. Les traits autobiographiques, partout décelables dans l'œuvre de Chateaubriand, mèneront au monument qui couronne sa vie: les Mémoires d'outre-tombe

être sages pour humer, sentir et estimer ces beaux livres de haute graisse, légers à la poursuite et hardis à l’attaque. Puis, par une lecture attentive et une méditation assidue, rompre l’os et sucer la substantifique moelle. Rabelais, Gargantua, prologue, 1535 En 1533, il est à Rome avec le cardinal Jean du Bellay. On l’y retrouve en 1536. En 1537, il est de retour à Montpellier ; en 1538, à Aigues-Mortes où il assiste à la rencontre entre François Ier et Charles Quint. Ses livres condamnés par

être sages pour humer, sentir et estimer ces beaux livres de haute graisse, légers à la poursuite et hardis à l’attaque. Puis, par une lecture attentive et une méditation assidue, rompre l’os et sucer la substantifique moelle. Rabelais, Gargantua, prologue, 1535 En 1533, il est à Rome avec le cardinal Jean du Bellay. On l’y retrouve en 1536. En 1537, il est de retour à Montpellier ; en 1538, à Aigues-Mortes où il assiste à la rencontre entre François Ier et Charles Quint. Ses livres condamnés par

substitue à la croyance dogmatique, cible de cet article, une sorte de « morale » universelle. I LA FABLE, UN PROCÉDÉ PROCHE DU CONTE INSTAURANT UN QUESTIONNEMENT PHILOSOPHIQUE 42 Remarque : la structure du texte est bien celle de la fable (prologue, récit, morale). Le jeu vraisemblable / invraisemblable (statut du merveilleux et du surnaturel) et sa portée : la reproduction du modèle prophétique et la reconduction du dogme (résurrection, vie éternelle, Enfer), mais dans le but d’en renouveler

1880 ; Flaubert, Salammbô, 1862 (Salomé). Fourbes Balzac, La Comédie humaine, 18301856 (Vautrin sous ses diverses identités). Héros de la classe populaire Zola, Germinal, 1885 (Étienne Lantier). Héros romantiques et le « moi » en émoi Chateaubriand, Atala, 1801 ; René, 1802. Libertins Laclos, Les liaisons dangereuses, 1782 (Merteuil et Valmont). Monstres qui en disent beaucoup sur la nature humaine Rabelais, Gargantua, 1534 ; Hugo, Notre-Dame de Paris, 1831 (Quasimodo). Personnage de conte, au service