Atavisme

asymmetric(al) adj. (math.), asymétrique, disymétrique asymmetry n. (math.), asymétrie f. asymptote n. (math.), asymptote f. asymptotic(al) adj. (math.), asymptotique asynchronism n. (méca.), asynchronisme m. asynchronous adj. (électr.), asynchrone atavism n. (bio.), atavisme m. atavistic mutation n. (bio., zoo.), mutation f. atavique athermancy n. (phys.), capacité f. d’absorber le rayonnement thermique athermanous adj. (phys., thermo.), isolant (thermique) atheroma n. (path.), athérome m. atherosclerotic adj

asymmetric(al) adj. (math.), asymétrique, disymétrique asymmetry n. (math.), asymétrie f. asymptote n. (math.), asymptote f. asymptotic(al) adj. (math.), asymptotique asynchronism n. (méca.), asynchronisme m. asynchronous adj. (électr.), asynchrone atavism n. (bio.), atavisme m. atavistic mutation n. (bio., zoo.), mutation f. atavique athermancy n. (phys.), capacité f. d’absorber le rayonnement thermique athermanous adj. (phys., thermo.), isolant (thermique) atheroma n. (path.), athérome m. atherosclerotic adj

UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1994 v.036; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1994 v.036; Microfilm; CÉTUQ. 460. 461. 462. 463. 464. 465. 466. 467. 468. 469. 470. page 44 471. Guévremont, Francis, «L’esprit des Guermantes : atavisme et mondanité chez Marcel Proust», mémoire de maîtrise, 1994, iv, 105 p. Dir. : Christie McDonald. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1994 v.030; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1994 v.030; Microfilm; CÉTUQ. Guiho, Joseph, «Lionel Groulx : choix raisonné de textes

admiration pour la philosophie hégélienne et pour le romantisme allemand, qu’il considère comme le plus riche et le plus profond de tous les mouvements romantiques. Peut-être serait-on porté à croire que son attachement à la chose allemande relève d’un atavisme, son père étant plus porté à rompre le cordon ombilical avec la métropole française au profit d’une coopération germano-togolaise. Cependant, il convient de relever que son admiration pour l’être allemand va largement au-delà des cadres matériels

vols : ils représentent pour lui un acte vital aussi naturel que manger ou dormir. On pourra maintenant se demander qui est l'homme Elias. Si c'est un fou, un être incompréhensible et extrahumain, échoué au Lager par hasard. Si en lui s'exprime un atavisme devenu étranger à notre monde moderne, mais mieux adapté aux conditions de vie élémentaires du camp. Ou si ce n'est pas plutôt un pur produit du camp, ce que nous sommes destinés à devenir si nous ne mourons pas au camp, et si le camp lui-même ne

vols: ils représentent pour lui un acte vital aussi naturel que manger ou dormir. On pourra maintenant se demander qui est l'homme Elias. Si c'est un fou, un être incompréhensible et extrahumain, échoué au Lager par hasard. Si en lui s'exprime un atavisme devenu étranger à notre monde moderne, mais mieux adapté aux conditions de vie élémentaires du camp. Ou si ce n'est pas plutôt un pur produit du camp, ce que nous sommes destinés à devenir si nous ne mourons pas au camp, et si le camp lui-même ne

connaissais plusieurs Albertine en une seule, il me semblait en voir bien d’autres encore reposer auprès de moi. Ses sourcils, arqués comme je ne les avais jamais vus, entouraient les globes de ses paupières comme un doux nid d’alcyon. Des races, des atavismes, des vices reposaient sur son visage. Chaque fois qu’elle déplaçait sa tête, elle créait une femme nouvelle, souvent insoupçonnée de moi. Il me semblait posséder non pas une, mais d’innombrables jeunes filles. Sa respiration, peu à peu plus

comme des marqueteries de souvenirs livresques et personnels et comme la métaphore de systèmes abstraits. Paul Vernière met ainsi au jour la logique interne des textes, leur construction conceptuelle, mais une prudence, qu’il veut rapporter à son atavisme paysan, lui interdit toute conclusion définitive, tout système clos, tout ce qu’il nomme idéologie. Sa critique de la Crise de la conscience européenne, de Paul Hazard (1935) est éclairante. À la notion de crise, de rupture, il préfère celle de malaise

leur victoire et la multitude misérable sentit-elle la défaite peser sur son espoir ? Y eut-il victoire, y eut-il défaite ? La défaite n’est-elle pas l’abdication de la nature véritable que nous ont constituée notre milieu géographique et l’immense atavisme secret qui nous attache au fond même de notre histoire ? La victoire n’est-elle pas le triomphe au dedans de nous de cette nature impérissable par qui peut seulement se manifester la conception de la vie qui nous est propre ? Un seul temple bouddhique

par des mots, si fréquentes dans la première enfance, auraient été interprétées par Freud ou Jung, si jamais ils les avaient entrevues, non pas comme des expériences vécues mais comme les conséquences d'un instinct aveugle ou comme l'héritage d'un atavisme collectif inconscient. Les manifestations de haine et les vœux de mort qu'on observe parfois et uniquement chez les enfants gâtés sont créés de toute pièce par une éducation défectueuse qui a négligé le sentiment social; ces vœux de mort sont souvent