Athanase d'Alexandrie

transmission des chiffres. Ceux-ci auraient été en réalité connus des néo-pythagoriciens (sans le zéro pour le calcul sur l'abacus), soit qu'ils les aient inventés en empruntant partiellement des signes numéraux à l'écriture hiératique égyptienne, et que, d'Alexandrie, ces chiffres soient passés dans l'Inde par le commerce : soit au contraire que les néo-pythagoriciens aient pris les signes déjà en usage dans l'Inde. L'abacus et les chiffres serment passés à Rome ainsi que dans l'Afrique romaine, où les Arabes

leur a confié. 329 Les richesses remplissent leur fonction de service à l'homme quand elles sont destinées à produire des bénéfices pour les autres et pour la société: 685 « Comment pourrions-nous faire du bien au prochain — se demande Clément d'Alexandrie — si tous ne possédaient rien? ».686 Dans la vision de saint Jean Chrysostome, les richesses appartiennent à quelques-uns pour qu'ils puissent acquérir du mérite en les partageant avec les autres.687 Elles sont un bien qui vient de Dieu: ceux qui

faire cette prière : Seigneur, fortifiez ma volonté et augmentez mon courage. A la prière doit se joindre l’effort : Dieu n’agréerait pas la demande d’une âme qui voudrait obtenir une vertu en demeurant inerte. " L’homme spirituel, dit Clément d’Alexandrie, augmente la perfection de sa force par l’exercice, qui a pour but de vaincre les mouvements de l’âme. " (Strom., vii) Oui, la force s’accroît par les efforts, et plus les efforts sont énergiques plus l’âme devient forte ; elle s’accroît par les

de Dieu entre dans notre temps. 1169 C’est pourquoi Pâques n’est pas simplement une fête parmi d’autres : elle est la " Fête des fêtes ", " Solennité des solennités ", comme l’Eucharistie est le Sacrement des sacrements (le Grand sacrement). S. Athanase l’appelle " le Grand dimanche " (ep. fest. 329 : PG 26, 1366A), comme la Semaine sainte est appelée en Orient " la Grande Semaine ". Le Mystère de la Résurrection, dans lequel le Christ a écrasé la mort, pénètre notre vieux temps de sa puissante

Grand (274-337). C’est lors de ce Concile – du 20 mai au 25 juillet 325 – que va se produire la célèbre controverse sur la nature du Christ qui fut protagonisé par les deux évêques d’Alexandrie : Arius et Athanase. Car il est tout à fait clair que si le Christ n’est pas Dieu et homme en même temps, comme l’a soutenu Athanase, la deuxième alliance ne pouvait pas invalider la première. Le fait est que Constantin va soutenir la thèse d’Athanase et va donc s’opposer à Arius, pour lequel le Christ est un

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prennent garde. Dans l’embarras, recourons à l’Église. Elle est toujours infaillible. » De qui relève l’infaillibilité ? Les conciles de Bâle et de Constance l’attribuent aux conciles. Mais souvent les conciles diffèrent, témoin ce qui se passa pour Athanase et pour Arius. Ceux de Florence et de Latran la décernent au pape. Mais Adrien VI déclare que le pape, comme un autre, peut se tromper. Chicanes ! Tout cela ne fait rien à la permanence du dogme. L’ouvrage de Louis Hervieu en signale les variations

prennent garde. Dans l’embarras recourons à l’Église. Elle est toujours infaillible. De qui relève l’infaillibilité ? Les conciles de Bâle et de Constance l’attribuent aux conciles. Mais souvent les conciles diffèrent, témoin ce qui se passa pour Athanase et pour Arius. Ceux de Florence et de Latran la décernent au pape. Mais Adrien VI déclare que le Pape, comme un autre, peut se tromper. Chicanes ! Tout cela ne fait rien à la permanence du dogme. – 322 – L’ouvrage de Louis Hervieu en signale

la croyance, souvent relevée par les hellénistes, est caractéristique de ce régime de vérité propre à l’énoncé de « merveilles » que nous retrouverons à l’occasion de notre parcours de l’Histoire naturelle de Pline. Eutychius est un patriarche d’Alexandrie dont on conserve des Annales où l’auteur cherche à déconsidérer les dieux du paganisme en montrant qu’ils ne sont à l’origine que des personnages historiques. 220 naissant peuvent viser soit la divinité de Jésus, soit son existence, soit celle

montra inadaptée aux besoins nouveaux nés des opérations de l’économie impériale. La nouvelle économie impériale mettait les hommes d’affaires romains en relation avec les négociants, commercants et banquiers de Syracuse, d’Athènes, de Rhodes, d’Alexandrie … En 242 fut créée une nouvelle magistrature, celle du préteur pérégrin ou « préteur étranger », chargé d’organiser les procès dans lesquels une partie au moins n’était pas un citoyen romain. Avec l’appui de l’opinion publique, et à la demande