Athènes Comment Les Citoyens Vivent La Démocratie

caractère héréditaire de la charge de sachem dans certaines gentes. Répartition des charges de sachem entre les tribus. Ces sachems formaient le conseil de la confédération. Le conseil civil. Comment il réglait les affaires. L’accord unanime était nécessaire pour prendre les décisions. Le conseil des deuils. Comment on élevait les sachems. Le commandant militaire. Cette fonction fut à l'origine de celle du magistrat, chef de l'exécutif. Qualités intellectuelles des Iroquois. Chapitre 6 – Les gentes dans

seulement une preuve ultérieure de l’engagement de la Turquie dans les valeurs européennes, mais aussi un pas qui éliminera définitivement tout ambiguïté à propos de cet engagement en liant le destin du peuple turc à celui de l’Europe occidentale [4] ». Comment expliquer alors que, malgré des débuts extrêmement positifs des deux côtés, les relations entre l’Europe et la Turquie se soient progressivement relâchées et que l’adhésion de la Turquie ait soulevé tant de difficultés ? La plupart des politologues

auteurs n'ont pas l'objectif de fonder une science économique. Dans l'antiquité grecque, ce qui prévaut c'est la réflexion sur l'éthique et la politique. Les activités économiques sont méprisées. Le lien social dépend de la politique, du statut du citoyen. Les philosophes tiennent compte des phénomènes économiques car cela fait partie de leur recherche éthique et politique. Avec la scolastique, c'est la même chose. Ce n'est plus la politique mais la religion. Le lien social dépend du lien religieux

dispositions juridiques de l’UE qui s’appliquent directement * Monopole des sanctions : possibilité de se rendre directement devant les juridictions communautaires. * Monopole monétaire : pendant longtemps élément d’identification de la nation = « citoyen de ». Ce monopole n’est plus du tout celui des Etats de l’UE ayant adopté l’Euro. La monnaie permet de s’identifier ; elle est porteuse de symboles nationaux forts. Ces frontières, qui avant donc avant une matérialisation très concrète (franchir

intérieurs = noblesse. • les laboratores ("ceux qui travaillent") fournissent à la société de quoi vivre et se développer = le reste de la société. I. Le monde rural 1. La société médiévale est essentiellement rurale (doc.5/p.41). a. 90 % des gens vivent à la campagne • la majorité des villages compte entre 50 et 200 habitants. • on se regroupe soit autour de l'église, soit autour du donjon seigneurial. b. Le village: il est le centre des solidarités et de la vie en commun • les agriculteurs doivent

étroite à l'homme dont il dira plus tard (à la fin du Phédon) qu'«entre tous ceux de son temps qu'il lui a été donné de connaître, il fut le meilleur et en outre le plus sage et le plus juste». Après la chute des Trente et le retour des bannis (403/2), Athènes connut une heure de magnifique espérance, où l'on put croire, à condition de n'y pas regarder de trop près, que seraient oubliées toutes les divisions, que la restauration démocratique relèverait la République de sa déchéance et guérirait ses blessures

cours, mais le but de l'examen n'est pas de réciter ce qu'on a appris. Trois objectif: 1° Acquérir une culture juridique à travers une culture politique et économique. Le droit est dans un environnement économique et politique. On ne peut savoir comment on applique une loi si on ne connait pas contexte politique et économique. En 2012, l'état du Droit est le produit de toute une histoire parfois ancienne: rapport entre église et Etat ne peuvent se comprendre si on ne connait pas passé religieux de

l'appel à l'autorité, l'acceptation de positions inégalitaires et l'incapacité d'accéder à une position critique concernant le texte du Coran ? Toutes ces caractéristiques ne sont-elles pas l'exact envers de notre Occident idéalisé, riche agrégat de démocratie égalitaire et de critique rationnelle?  L'Occident a fourni lui-même à l'islam le langage pour se perdre: il est inapte à la modernité, il ne saurait être libéral, et il a décidé qu'il en était ainsi de toute éternité.   Modernité, libéralisme

technologique émergent, des politiques publiques qui lui confèrent forme et signification, et de leurs dimensions territoriales. Nouveau paradigme technologique : le retour du développement ? Le paradigme technologique pose une question capitale : comment faire croire qu’une innovation est susceptible de changer le monde parce qu’elle est innovante ? Cette interrogation 1 Manuel Castells, 2001 « Les incidences sociales des technologies de l’information et de la communication », in Les sciences

sommes à cette époque, sorti d’un bouleversement majeur après l’empire napoléonien. C’est une période de l’histoire, de révolution, qui n’accepte la nouvelle carte d’Europe proposée. Hegel qui observe un problème juridique très simple se demande comment on va pouvoir réconcilier des vérités anciennes avec des vérités nouvelles. Il existe une forme de cassure entre l’ancien régime et le droit issu du consulat et de l’empire. Que fait-on du droit apporté par Napoléon ? Les juristes allemands proposent