Atteindre La Vérité Absolue

Douter, est-ce renoncer a la vérité ? Au premier abord, le doute remet en question la vérité donc on pourrait dire qu’il est en opposition avec la vérité. Nous pouvons nous demander, qu’est-ce que le doute ? C’est un état d'esprit dans lequel nous nous demandons si un fait est réel ou non, si une proposition est vraie ou non, donc douter n'est pas nier : le doute revient à admettre qu'on ne sait pas quelque chose, qu’on est dans l’incertitude. Douter c’est donc renoncer à juger, c’est lorsque

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

cette croyance : la science peut servir tous les desseins, elle fournit les moyens de tous les buts : le bonheur aussi bien que la cruauté ou l’inhumanité. B - LES POUVOIRS LIMITES DE LA SCIENCE 1) Le but de la science est la découverte de la vérité, mais elle n’est pas satisfaite sur ce point Beaucoup de choses échappent à sa sagacité. L’ignorance reste une réalité dont il faut s’accommoder. De ce fait, la science ne peut fonder une conduite. Descartes pensait qu’une fois acquise la connaissance

répétition à trois reprises du terme vertu (absolu de la morale classique), mais à côté originalité avec présent de vérité générale « La plupart des mères s’imaginent.. » « opinion opposée, elle faisait souvent à sa fille des peintures de l’amour ». But : atteindre la perfection : « d’éclat et d’élévation » (évidemment référence à une vie menée dans le respect de la religion, élévation vers Dieu), « aimer son mari et d’en être aimée », but à atteindre pour une femme dans sa vie terrestre. Melle de

connaissances indubitables, et si nous pouvons nous en contenter. Si tel est le cas, alors nous pourrons en conclure qu’en effet il vaudrait mieux ne croire que ce que l’on voit. Mais si nous constatons que la perception ne nous donne pas forcément la vérité, ou si elle n’est pas la seule à nous la donner, et si nous avons besoin de recourir à des croyances qui ne reposent pas sur elle, alors nous pouvons légitimement croire, du moins en partie, en ce qui n’est pas perçu. Commençons par nous arrêter

vouloir que la maxime de ton action soit érigée en loi universelle » * « Considère toujours la personne humaine en toi comme en autrui comme fin et jamais seulement comme moyens » Deux types de « sophia » * Sophia pratique : la connaissance absolue ici le sophos = le savant * Sophia théorie : la distinction entre le bien et le mal avec le choix du bien ici le sophos = le sage. Philosophe≠ sophos car il ne possède pas la sophia mais il doit philosopher pour y parvenir. « Philosopher c’est

Nous verrons, tout d’abord, en quoi le doute est une manifestation de la liberté de l’esprit, puis nous verrons en quoi il peu être une barrière de l’esprit. Le doute est notamment une méthode afin d’atteindre un degré de certitude et de vérité tel que l’exige la connaissance et la science. C’est d’ailleurs à l’origine d’une science parfaite que le doute prend toute sa valeur dans l’étude des fondements de la connaissance. C’est ce que l’on peut observer chez Descartes avec sont doute systématique

concerné par la moralité. La fable pouvait servir pour plaire on en revient à Jean de La Fontaine. Ainsi dans les fables on peut parler sans ordre absolu, l’on peut conter et enseigner, s’amuser et instruire, l’essentiel étant de plaire. De là le fait que, parole avant tout, la fable en ait les ambiguïtés puisque la parole peut être à la fois Verbe, la Vérité mais aussi le mensonge. A ce don que les Dieux ont fait à Esope correspond celui qui fait fabuliste (Esope, la Grèce; Phèdre, le latin, La Fontaine

subjectivité de Réflexion . : La Réflexion : La connaissance de l'histoire à valeur de vérité passe par la subjectivité de Réflexion. L'universalité = jugement vrai et objectif pour tous et qui s'impose a tous . Le critère de l'objectivité doit etre l'universalité, comment donc y accède-t-on ? On y accède grace à un recul, grace à la subjectivité de réflexion selon Paul Ricoeur ( Histoire et vérité page 310 ) . Il n'y a pas qu'une seule et unique méthode / modèle de d'objectivité, cela diffère

faire ­ou tenter de faire­ quelque chose que l'on comprend, que l'on essaye d'objectiver avec les moyens qu'offrent la vie et la raison. Mais la vérité de la mort est-­elle accessible à la philosophie? Le faisceau d'observations et de raisonnements que chaque école de philosophie propose face à la mort la conduit, non à proclamer la connaissance de la vérité, mais la déduction de celle-­ci. Tout comme nos deux sujets précédents postulent, selon ce qu'ils connaissent, ce que pourrait être ce qu'ils