Au-delà du principe de plaisir

l'accès hystérique est un coup qui est «mis au compte d'une autre personne», ou plutôt de l'Autre inoubliable et inégalable évoqué dans la lettre 52 (4). Mais la hantise d'une scène d'agression sexuelle qui fait horreur tient à un conflit entre le plaisir sexuel et le déplaisir qui l'accompagne, ou bien à la contradiction entre deux désirs (5). Aussi bien y a-t-il fuite par rapport au souvenir et résistance liée à l'impossible à dire : effets de ce que Breuer a nommé « incompatibilité » (6) entre représentations

qui met en présence deux personnages que tout oppose : le moribond est un libertin, athée et débauché qui va tenir tête au prêtre et va essayer de le convaincre que l’au-delà n’existe pas. Il va s’efforcer de combattre les préjugés religieux tout en défendant une morale très personnelle. C’est un affront de deux opinions de l’au-delà totalement opposés. Le premier paragraphe est une remise catholique et la défense d’une morale laïque. Dans le second paragraphe l’auteur met en avant l’exhortation au

commander : nous restons libres de suivre ou non un devoir et il n’y a pas à le regretter, car le bonheur & le bien refusent, par essence, toute contrainte. Mais le bonheur n’est pas de se livrer au hasard de la vie, car chacun veut rester maître de ses plaisirs. Par suite, le bonheur tend à la plus grande conscience et au bien, plutôt qu’au mal et à l’indifférence. Or, l’idée de bien n’est pas nécessairement compatible avec l’idéal du bonheur et le conflit paraît inévitable entre les deux. La morale visera

CM PSYCHOLOGIE CLINIQUE LA METAPSYCHOLOGIE : LES CONCEPTS FREUDIEN Question La métapsychologie est un ensemble de modèles théoriques développées par Freud qui s’attachent à dégager les principes des processus psychiques, du fonctionnement du psychique. Cette modélisation de l’appareil psychique par Freud permet de penser la clinique. Il s’agit donc ici d’évoquer les grandes notions que sont l’inconscient, les coordonnées métapsychologiques et les pulsions qui sont à la base de cette métapsychologie

jouissance est-il un « au-delà »? Dans un premier temps nous verrons comment la relation entre l’amant et la jeune fille est assimilé à un acte incestueux, et le rôle que joue la famille dans ce passage. Puis nous nous pencherons sur le désir entre les deux amants et la nécessité de la reconnaissance et de l’implication du désir de l’autre pour sa propre satisfaction. Enfin, nous nous intéresserons au dépassement du désir et à l’accession du couple dans un « au-delà », l’espace de la jouissance

tranquillité de l’âme1. Dans cette doctrine, la souffrance est ce qui sous-tend l’atteinte du plaisir, donc de l’ataraxie. Épicure dit : « C’est en effet lorsque nous souffrons de l’absence du plaisir que nous en éprouvons le besoin, mais quand nous ne souffrons pas, nous n’éprouvons aucun manque de plaisir.»2 Donc, la satisfaction des désirs enlève le sentiment de souffrance, ce qui génère automatiquement le plaisir. Cette absence de trouble et cet état de bien-être peuvent être 1 ÉPICURE, Lettre

Théorie cardinale de l'utilité Les précurseurs de la révolution marginaliste (Walras, Jevons, Menger) concevaient l'utilité comme la sensation de plaisir associée à la consommation d'un bien. Ils défendirent l'idée d'une mesure cardinale de l'utilité en supposant que le consommateur était capable de donner une évaluation de l'utilité que lui apportait toute combinaison de biens. Cette faculté était l'exact miroir de la capacité supposée du producteur à prédire la production pour toute combinaison

écrivain grecque du troisième siècle avant l'ère chrétienne, déclare dans sa Lettre à Ménécée que le plaisir est la fin de toute chose. Mais jusqu’à quel point faut-il se délecté de ces plaisirs ? Ne seraient-ils pas désastreux si l’on les utilisait à l’excès ? Epicure ne manque pas de répondre à ces questions dans les mêmes écrits en proposant qu’on soit modéré dans notre usage de ces plaisirs. Montaigne, écrivain français pendant la renaissance, propose lui aussi son opinion sur le sujet à travers

d'Alicia Whitehorn, née Grove, qui, le 3 octobre 1745 épousait, en seconde noce, Jeremiah Bentham, brillant avocat auprès de la Cour de la Chancellerie.(…) Six autres enfants naquirent ensuite, desquels seul le plus jeune, Samuel, né en 1757, vécu au-delà de la petite enfance. La mort n'était jamais très loin et, le 6 janvier 1759, Jeremy, âgé de dix ans seulement, perdit sa mère. (…) En 1755, il fut considéré suffisamment robuste pour aller à l'École de Westminster. (…) Voyant que son fils aîné

décider en fonction de principes clairs ce que nous devons faire. La raison peut incliner la volonté à se porter vers tel ou tel objet qui soit conforme à ce qu’elle pose comme fin. (texte) La question est donc : qu’est-ce que la bonne volonté ? Qu’est-ce qu’une volonté morale ? La réponse de Kant est très simple : une volonté qui se détermine par devoir et non pas par intérêt. Dès l’instant où nos motivations sont intéressées, elles sont aussi égoïstes. Elles visent le plaisir, ou elles nous portent