Au-delà du principe de plaisir

questions et des notions qu’elle examine, parmi lesquelles, dans le passage de la Critique de la faculté de juger qui sera considéré : la vérité, la liberté, la morale, le vivant, la matière et l’esprit, la culture, le désir (dans son lien avec le plaisir), la technique, ou la religion (en vertu de la référence au supra-sensible). Bien entendu, les relations entre ces notions s’organisent autour d’un problème directeur qui donne sens et cohérence à l’ensemble, et que nous rencontrerons chemin faisant

1b.1 Paradoxes et présupposés de La Rochefoucauld. Paradoxe : Le moi doit s'oublier, et ne cesser de s'épier : son absence et sa présence sont requises en même temps. Présupposés : (1) Le moi existe. (2) L'ici-bas doit être compris à partir de l'au-delà :nous ne nous connaissons que par Dieu. Ces deux présupposés sont-ils légitimes ? 1b2. La méthode généalogique. Deux méthodes : une critique rationnelle, démonstrative; une méthode généalogique : elle vise à dégager les origines de la moralité. Faire

bonheur est avant tout un plaisir dont nous souhaitons la durée. Le bonheur se mesure à deux caractères : la longueur et l’intensité. Un bonheur très bref est appelé plaisir. Entre plaisir et bonheur il n’y aurait qu’une différence de durée, pas de nature. Le bonheur et le plaisir ne sont qu'une seule et même chose. Notre corps ne supporte qu’une intensité limitée de plaisir, au delà d’un certain seuil, il y a la douleur. Il doit y avoir une méthode pour user des plaisirs. Il devrait donc y avoir

choses s'éclairent, prennent du sens sous le prisme de la douleur. La vraie réalité qui n'est d'aucune transcendance nous rappelle à elle. La maladie réveille nos instincts . Chaque bouffée d'air est un délice, chaque rayon de soleil est un vrai plaisir. L'homme malade renoue avec la vie que la morale, la société et la religion avaient eu tendance à paralyser. La maladie peut être efficace pour lutter contre le pessimisme. On revient régénéré de tels abîmes. La traversée de la maladie est une nouvelle

II. L'ARTISTE, L'ARTISAN ET L'OUVRIER : 3) L'artiste : L’art ne se conçoit pas comme la mise en œuvre d’un savoir théorique dont il serait la pratique. Dans son principe, la technique est fondamentalement intéressée, tandis que dès son origine, l’art se veut désintéresser, parce que tourné d’emblée vers la création, plus que vers le champ de l’action. Peut-on d’ailleurs parler d’un « progrès dans l’art » comme on parle de progrès de la technique ? Les étapes de l’art ne sont pas un « progrès »

II. L'ARTISTE, L'ARTISAN ET L'OUVRIER : 3) L'artiste : L’art ne se conçoit pas comme la mise en œuvre d’un savoir théorique dont il serait la pratique. Dans son principe, la technique est fondamentalement intéressée, tandis que dès son origine, l’art se veut désintéresser, parce que tourné d’emblée vers la création, plus que vers le champ de l’action. Peut-on d’ailleurs parler d’un « progrès dans l’art » comme on parle de progrès de la technique ? Les étapes de l’art ne sont pas un « progrès »

trouve à la fraise ou au café, il n’est rien de particulier à dire : c’est une appréciation entièrement subjective, fondée sur la seule sensation : chacun ressent différemment l’amertume, ou de la saveur du sucre, l’enjeu étant d’y trouver ou non du plaisir. En revanche, si je dis d’un salon que sa décoration est de mauvais goût, je n’évoque pas seulement mon déplaisir à me trouver au milieu d’un mobilier que j’estime atroce : je livre aussi une appréciation intellectuelle fondée sur des critères : l’élégance

SEVE Brendan Au 17ème siècle, le libertin est celui qui ne suit que son plaisir. Le libertin est donc fantaisiste. Le libertin est également synonyme d’'indiscipliné. Le libertin est un libre penseur qui néglige ses devoirs religieux et qui s’affranchit des croyances. De nos jours, le libertin est celui qui vit dans les dérèglements et est léger avec la morale, cette vision apparaît à la fin du 17ème siècle. Un libertin est donc libre et affranchi. On retrouve deux types de libertins : - dans

· Introduire la puissance des dynamiques du jeu (expérience utilisateur, plaisir, immersion, engagement) dans les applications du marketing· La publicité, les applis mobiles, les promotions, les programmes de fidélité, le lancement de produit…Des games à la gamification…Comprendre les mécaniques des jeux afin de les transposer

la morale épicurienne Dès leur naissance, les Hommes recherchent spontanément le plaisir et fuient le malheur. Pour Epicure (341-270 av. J.C.), il est naturel de rechercher le plaisir car c'est vivre en conformité avec la Nature. Ce n'est ainsi pas le Bien idéal qui est le but et le sens de l'existence (contrairement à ce que pensait Platon) mais le bonheur. L'épicurisme est un hédonisme, une morale du plaisir. Elle est résumée en un quadruple remède (tetrapharmakon): Les dieux ne sont pas à