Augustin de Cantorbéry

ritualisme, devient chez les romains une forme de légalisme. Dans la période médiévale, la notion de FIDES est modifiée. Romains : FIDES  la confiance que l’on peut mettre en quelqu’un. Au moyen âge la FIDES : Foedus (pacte) : même racine. Saint Augustin parle d’un acte de convition, de croyance. Historiquement, la fides s’est transformé en croyance ; dans les textes de logique de la fin de l’antiquité on trouve le terme. Facere fidem ; syllogisme dialectique (endoxon, l’opinion communément admise

Occident. Arcadius : Orient) 397 Mort de saint Ambroise (Père de l’Église) et de saint Martin (apôtre de la Gaule romaine). (Ligugé et Marmoutier, premiers monastères d’Occident). Saint Jean Chrysostome, évêque de Constantinople. 430 Mort de saint Augustin à Hippone assiégée par les Vandales. 431 Concile d’Éphèse. Marie est réellement « Mère de Dieu ». 451 Orient : Concile de Chalcédoine. Occident : Champs Catalauniques (Attila repoussé vers Rome, qui est sauvée par saint Léon Ier le Grand). 476

grande partie de son bagage technique. Elle sera plus communautaire, moins autoritaire ; et pourtant il y aura des éléments de continuité. Tout n’a pas été rejeté. Il faut ici se souvenir de la grande question qui a été posée à la génération de saint Augustin. Le monde antique paraissait s’effondrer ; il était si contraire aux exigences des Evangiles ; de plus, les chrétiens avaient particulièrement souffert des persécutions. L’intelligence de cette grande génération dite « des Pères de l’Eglise » fut

contraires, elles produisent spontanément des fruits » (Règles, IV, p.47). C’est là le côté platonicien, ou plus précisément augustinien, de la pensée cartésienne : « Noli foras ire, in teipsum redi ; in interiore homine habitat veritas » (s. Augustin, De vera religione, 39, 72). Corollaire III Définie sur le modèle des mathématiques, la méthodicité scientifique implique la méfiance à l’égard de toute empiricité. Les opinions d’origine sensible sont la première « des choses que l’on peut

raison les maîtres ès-arts. Existe-t-il une « philosophie chrétienne » ? La question fait rage aujourd'hui encore. Laquelle, de la raison ou de la foi, doit diriger l'autre ? Les options sont contradictoires. Dès son premier livre, en 386, saint Augustin met le doigt sur le problème de méthode ou de croyance qui se pose à un philosophe chrétien : faut-il suivre la voie de la foi (via fidei) ou la voie du raisonnement (via rationis) ? Il choisit les deux : « Je désire ardemment saisir la vérité non

le Salut au milieu d'un chemin plein d'embuche. a) L'influence de Saint Augustin Un évêque d'Hippone, il a une influence énorme sur l'Église et l'occident chrétien, il devient même père de l'Église, un fondateur de la doctrine de l'Église. Il a laissé "les confessions" qui raconte la quête de la vérité par Saint Augustin, histoire d'une âme qui rencontre Dieu. L'ouvrage qui va poser l'influence politique de St Augustin est "la cité de Dieu", il va devenir une référence pour l'occident chrétien

c'était un homme profondément instruit, qui bientôt acquit une influence considérable: il fit trois voyage à Rome, réforma dans cette capitale le monastère de Saint-Paul-hors-les-murs; il soumit également à la règle de Cluny les couvents de Saint-Augustin de Pavie, de Tulle en Limousin, d'Aurillac en Auvergne, de Bourg-Dieu et de Massay en Berry, de Saint-Benoît-sur-Loire, de Saint-Pierre-le-Vif à Sens, de Saint-Allire de Clermont, de Saint-Julien de Tours, de Sarlat en Périgord, de Roman-Moûtier

moment, Calvin était consterné par le manque d'unité parmi les réformateurs et il se rapprocha de Bullinger en signant le Consensus Tigurinus, unconcordat entre les églises de Zurich et de Genève. Il entra également en contact avec l'archevêque de Cantorbéry, Thomas Cranmer, lorsque ce dernier appela à un synode œcuménique de toutes les églises protestantes. Calvin soutenait l'idée mais Cranmer ne parvint pas à la réaliser62. La plus grande contribution de Calvin à la communauté anglophone fut l'accueil

biens, l’exil, la mort dans quelques cas, l’incapacité juridique. Situations très inégales entre les non-chrétiens car certaines religions sont plus dangereuses que d’autres. Diffusion du christianisme dans le cadre géographique de l’Empire. St Augustin (354-430) : idée de collaboration. En 476, chute de l’Empire romain d’occident. L’Eglise occupe une place importante. Sous Clovis, l’Eglise devient parti prenante en politique, elle conseille un roi illettré qui ne comprend pas toujours ses sujets

Cabales », 1772). On qualifiera une telle position philosophique de déiste, plutôt que de religieuse. La frontière entre philosophie et religion n’est cependant pas toujours aussi nette. Certains théologiens ou penseurs religieux, tels que saint Augustin, saint Anselme, saint Thomas d’Aquin, Pascal ou Kierkegaard, ont parfois vu leur statut de philosophes mis en cause. En tant qu’auteurs chrétiens, ils partaient d’une foi préalable, d’un a priori favorable à une vérité religieuse. Or, tout raisonnement