Auto Conscience Hegel

critiques, Paris, Gallimard, 1947, pp. 70-81. 19 Pourquoi Faulkner a t-il cassé le temps de son histoire et en a t-il brouillé les morceaux ?…Il semble qu’on puisse comparer la vision du monde de Faulkner à celle d’un homme assis dans une auto découverte et qui regarde en arrière. A chaque instant des ombres informes surgissent à sa droite, à sa gauche, papillotements, tremblements tamisés, confettis de lumière, qui ne deviennent des arbres, des hommes, des voitures qu’un peu plus tard

démarré à la fin de la période coloniale avec une prise de conscience des enjeux de la pauvreté dans les pays en développement. La période post-coloniale est caractérisée par une volonté délibérée de transférer dans les pays du Sud des politiques de lutte contre la pauvreté similaires à celles qui ont été développées dans les pays européens aux 19èmeet 20ème siècles. On retrouve effectivement des similarités entre la pensée de Smith, Hegel et de leurs successeurs et les théories du développement de

positivisme et le romantisme. Le mouvement romantique, qui doit être mis en perspective du classicisme auquel il s’oppose, met en avant les idées de sentiment, d’imagination et de force collective. En Allemagne, le romantisme trouve chez Herder et Hegel ses plus brillants représentants. Pour le premier, chaque période historique, chaque civilisation, chaque nation est dotée de ses caractéristiques uniques, irremplaçables, non fongibles. Toute tentative visant à réduire ces manifestations innombrables

Honneth. Celui-ci fonde sa réflexion sur une mise en parallèle des écrits du jeune Hegel et des travaux anthropologiques de Georges Herbert Mead. Il s’inscrit, par ailleurs, comme analyste des « pathologies du social » dans la lignée des grands théoriciens de l’Ecole de Francfort, l’école de la « théorie critique », dont il prend la suite : Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Jürgen Habermas. Axel Honneth, comme Hegel, part du principe que la société est première par rapport à l’individu et que, donc

une piece essentielle du code capitaliste, a savoir : la legitimite du capitalisme vient de ceci : la victoire de la bourgeoisie comme classe contre l’aristocratie. Le systeme qui apparait chez Saint Simon, A. Thierry, E. Quinet, c’est la prise conscience radicale de la bourgeoisie comme classe et toute l’histoire, ils l’interpretent comme une lutte des classes. Ce n’est pas Marx qui invente la comprehension de l’histoire comme lutte des classes, c’est l’ecole historique bourgeoise du 19eme siecle

qui réprime la nature, les instincts, une classe, des individus. Et lorsque, dans le discours contemporain, on trouve cette définition ressassante du pouvoir comme ce qui réprime, après tout, le discours contemporain ne fait pas une invention. Hegel l’avait dit le premier, et puis Freud et puis Reich 8. En tout cas, être organe de répression, c’est, dans le vocabulaire d’aujourd’hui, le qualificatif presque homérique du pouvoir. Alors, l’analyse du pouvoir ne doit-elle pas être d’abord, et

Togo AVANT-PROPOS Plus de six décennies après la deuxième guerre mondiale, la lutte des peuples pour la liberté semble largement occultée par les mouvements politiques qui tirent vers la tour de Babel, l’édifice global, la majeure partie des consciences. Aujourd’hui, le combat des citoyens du continent se focalise sur la lutte contre la pauvreté. Il n’est certainement pas d’idéal plus noble sauf si nous nous soustrayons à l’amnésie des luttes oubliées pour répéter en chœur : « nous préférons la

qui se prend à forcer la convention littéraire. Le roman étant l’histoire de Bérénice, racontée par Bérénice, elle est bien le seul personnage du roman, les autres n’étant vus qu'à travers elle. Ces personnages secondaires, réfractés dans la conscience d'une enfant passionnée, soumis à un point de vue qui n'est pas garant de la vérité du portrait, ne peuvent être que fragmentaires, outrés, caricaturaux. Il ne faut pas trop se soucier de leur vraisemblance psychologique, mais plutôt voir en eux

esthétique. Histoires de la modernité ? Hans Robert Jauss, théoricien de la pratique de la réception, a dressé un panorama historique du devenir de la notion de modernité4. Hans-Robert Jauss, « La “modernité” dans la tradition littéraire et la conscience d’aujourd’hui », Pour une esthétique de la réception, trad. Claude Maillard, préface de Jean Starobinski, Paris, Gallimard, coll. « Tel », 1978, p. 173-220. Comparatismes -n° 1Février 2010 4 11 Tradition, Modernité : un éternel retour ?

international sur l'économie, le projet PEKEA, et JeanFrançois Chanlat de l'Université Paris-Dauphine. Mes amis, étudiants et fidèles assistants, Mehran Ebrahimi et Miloud Chennoufi, ont toute ma reconnaissance pour la grande intelligence et la conscience professionnelle dont ils ont fait preuve, sans compter, dans chacune des tâches que j'ai eu à leur confier pour enrichir ce livre. Comment exprimer tout ce que je dois à l'immense travail de clarification et de refonte d'ensemble qu'a effectué avec