Autobiographie Devoir Corrige

n'arrivait plus à se rendormir. Toute nourriture lui était contraire. Celle qu'il pouvait digérer ne figurait que rarement au « menu » de la prison. Gramsci ne croyait Pas aux médecins. Mais il se soignait ou du moins il essayait de se soigner : le devoir était de vivre. Jamais, ce grand caractère ne faiblit. Il lui fut proposé cent fois de demander sa grâce. Il ne consentit jamais à le faire. « Il y a là une forme de suicide et je n'ai nullement l'intention de me suicider », répondait-il. Chaque jour

considérées comme une œuvre littéraire. Il a été ambassadeur. Il y a une part de lyrisme (épique). Dans la littérature française, on a considéré les mémoires comme une littérature, comme une production littéraire. Il y a eu le problème des autobiographies (on raconte sa vie) qui sont devenues des références en matière de littérature, et qui sont devenues des œuvres littéraires. Ce qui fait qu’aujourd’hui, il y a des écrivains qui racontent leur propre vécu. Le Fils du pauvre de Mouloud FERAOUN

résultats escomptés. Les armes de la critiquedoivent donc changer. Ainsi, “la perspective postcoloniale s'écarte des traditions de la sociologie du sous-développement ou des théories de la “dépendance coloniale”. Comme mode d'analyse, elle essaie de corriger les pédagogies nationalistes ou “indigénistes” qui présente la relation du Tiers-Monde avec le monde développé dans une structure binaire d'opposition.” (Homi K. Bhabha, une des figures majeures de la théorie postcoloniale, cité et commenté par N

Fanon, Peau noire, masques blancs. (1952) 18 L’attitude de Frantz Fanon n’est donc pas subjectiviste. Elle n’est pas davantage anarchiste ou « révoltée ». C’est une attitude révolutionnaire, et dont le rapport à l’actuelle orthodoxie semble devoir impliquer non point un état de rupture et d’hostilité mais la plus féconde des tensions. Bien sûr, il n’est pas très orthodoxe, après avoir rejeté tout idéalisme, — « Nous ne poussons pas la naïveté jusqu’à croire que les appels à la raison ou au

Labiche, et Feydeau et Courteline ont choisi de « distraire » leurs contemporains en montrant sur scène leurs travers les plus évidents, ceux de l’humanité éternelle (infidélités, lâchetés, vices « ordinaires »), sans même la prétention de les en corriger vraiment, dans des pièces (souvent brèves) certes un peu désabusées sur la nature humaine mais d’une rare drôlerie… B. Pour mieux les affronter ? Les seuls Contes de Voltaire (Candide, L’Ingénu, Micromégas, notamment) tendent à illustrer que le détour

Charmes (Vosges) et mort le 5 décembre 1923 à Neuilly-sur-Seine (Seine), est un écrivain et homme politique français, figure de proue du nationalisme français. Le premier axe de sa pensée est « le culte du Moi » : Barrès affirme que notre premier devoir est de défendre notre moi contre les Barbares, c'est-à-dire contre tout ce qui risque de l'affaiblir dans l'épanouissement de sa propre sensibilité. Le second axe est résumé par l'expression « La terre et les morts » qu'approfondissent les trois volumes

américain Gerbner dèjà cité : « l’environnement d’images violentes finit par produire une société dans laquelle la violence réelle n’est plus considérée comme quelque chose d’ évitable mais comme 22 une fatalité et où chacun se sent bientôt le devoir d’être violent avec les autres parce qu’il est persuadé que les autres ne vont pas tarder à l’être avec lui. » L’influence des spectacles violents sur l’enfant et l’adolescent. S’intéressant à l’influence de l’image télévisuelle sur la construction

dangereux. L'auteur, M. Mannoni, est d'ail­ leurs conscient de l'ambiguïté de sa position. C'est peutêtre là un des mérites de son témoignage. Il a essayé de rendre compte d'une situation. Nous avons le droit de nous déclarer insatisfait. Nous avons le devoir de montrer à l'auteur en quoi nous nous écartons de lui. Le cinquième chapitre/ que j'ai intitulé « L'expérience vécue du Noir », est important à plus d'un titre. Il montre le nègre en face de sa race. On s'apercevra qu'il n'y a rien de commun entre

22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance ! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience intellectuelle.! 51 3. Noble et vulgaire.! 52 4. Ce qui conserve l'espèce.! 53 5. Devoirs absolus.! 54 6. Dignité perdue.! 54 7. Pour les hommes actifs.! 55 8. Vertus inconscientes.! 56 9. Nos éruptions.! 56 10. Une espèce d'atavisme.! 57 11. La conscience.! 57 12. Du but de la science.! 58

futur appelé sous le coup d’une émotion sensuelle très forte : « Que Dieu me laisse encore vivre assez pour que j’aie [un jour] mes mains sous son manteau. » Chez Gace Brulé, le souvenir exacerbe également le désir, qui semble pourtant ne jamais devoir atteindre l’assouvissement : «... mais elle n’aura jamais pitié de moi. » 3. La « reverdie » et les « losangiers » Dans les deux poèmes, l’évocation du printemps est métaphorique de la naissance de l’amour : la nature est empreinte d’une insouciante