Autrui Me Voit Comme Je Suis

condition de la liberté collective Mais si la loi m'interdit de nuire à autrui (et limite ainsi ma liberté), elle interdit aussi à autrui de me nuire. Ce que je perds en liberté, je le gagne donc en sécurité. La liberté de chacun s'arrête là où commence celle d'autrui, et pas avant, comme l'affirme la Déclaration des droits de l'homme de 1789 : Art. 4 : La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui : ainsi, l’exercice des droits naturels de chaque homme n’a de borne que celles

conscience comme présence du sujet au monde " Revenir à soi, c’est revenir au monde, c’est-à-dire précisément à autre chose que soi ", disait Valéry. En effet, perdre conscience (s’évanouir), c’est perdre à la fois le monde et soi-même, c’est s’abîmer dans le néant (" être, c’est être perçu ou percevoir ", Berkeley). Dès lors, la conscience est la condition de toute présence : présence au monde comme à soi. C’est la conscience qui fait que, pour un être, il y a bien quelque chose (le monde comme lui-même)

correspond pas à ses normes chez l’autre. En ce sens, l’homme n’admet pas la diversité culturelle comme le stipule Claude Lévi-Strauss dans un essai plutôt sociologique titré Race et Histoire publié en 1952. Cet anthropologue insiste même sur la notion « d’ethnocentrisme » qui fait l’objet du chapitre 3 retenu par ce corpus pour démontrer que l’homme est centré sur sa propre culture, qu’il considère comme essentielle à son épanouissement sociale et personnel/individuel. Sa culture lui offre, en effet

1 Explication du texte de PASCAL, Pensées, fragments 347-348 Pascal peut être considéré comme un penseur tragique. Il est celui qui pense que la marque de la vérité est dans la répugnance et la contradiction et donc, que dans la quête de la vérité, il faudra non seulement accueillir des affirmations opposées et les maintenir ensemble, mais les tenir pour vraies, ce qui nous oblige à exiger un ordre plus haut qui les fonde, à savoir l’ordre divin. La raison a donc son commencement non pas dans une

De la question " faut il être tolérant " , nous pouvons et devons cerné une notion de devoir , puisque l'utilisation du temps de l'impératif et du verbe falloir nous renvoie à cette notion . Associé a la tolérance, on en déduit devoirs envers autrui, puisque bien que l'on puisse se tolérer soi-même, c'est dans bien plus de cas les autres, qui nous pousse à la tolérance . Et qu'est ce que la tolérance ? C'est l'idée de se supporter soi-même, ou donc de supporter les autres , les divergences d'opinion

c’est contraire à l’humanité). Mais qu’est ce que la liberté ? Comment l’utiliser ? Les hommes sont-ils vraiment libres ou le croient-ils ? I] La liberté : une notion complexe 1/Définition : Généralement, la liberté se définit comme le pouvoir d’agir sans contrainte. Un acte est dit libre à partir du moment où il est exécuté dans l’absence de contrainte. La contrainte c’est ce qui m’empêche d’agir telle que je voudrais. Parmi les contraintes auxquelles nous pouvons être confrontés

perfection de la personne. Les règles de droit visent la stabilité sociale, la paix civile, s’intéressant aux relations entre les individus. On voit de plus un retour des règles morales depuis les atrocités commises sous le régime d’Hitler notamment. Art. 1382 : toute personne qui cause un dommage à autrui, doit le réparer. Dans le droit pénal, on voit aussi une finalité sociale dans le fait de l’obligation à être solidaire. L’omission de porter secours est punie. Laïcité du Droit = loi du 15

à changer, ma personne est toujours la même intérieurement je suis toujours fait de la même substance. On peut donc ce rapprocher du texte de Locke « Si j'avais conscience d'avoir vu l'Arche et le Déluge de Noé comme j'ai conscience d'avoir vu la crue de la Tamise l'hiver dernier, ou comme j'ai conscience maintenant d'écrire, je ne pourrais pas plus douter que moi qui écris ceci, j'étais le même soi dans quelque substance qu'il vous plaira de le placer, que je ne puis douter que moi qui écris suis

dommage voulu par quelqu’un, la victime fait valoir l’article 1382 du C.C : « Tout fait quelconque de l'homme, qui cause à autrui un dommage, oblige celui par la faute duquel il est arrivé, à le réparer. » La source des droits objectifs : Comment naissent les droits objectifs ? Il y a deux sources : l’acte juridique & le fait juridique. L’acte juridique peut être défini comme une manifestation de la volonté d’une, ou de plusieurs, personne destinée à produire un effet de droit délibérément recherché

que l’homme a, à la fois tendance à s’associer et à s’isoler. Ensuite, il nous montre que les hommes ont besoin de ce paradoxe pour progresser et enfin, dans une dernière partie, Kant nous explique les avantages de l’insociabilité. Kant prend comme postulat de départ que l’homme à une « inclination à s’associer » cela signifie qu’il a tendance à se mettre à plusieurs pour atteindre un but. Dans le cadre politique, on appelle cela une société, c'est-à-dire un ensemble organisé composé d’individus