Axiologie

Cette conception du signe fonde une distinction fondamentale, celle qui fait le départ entre l'étude du signe linguistique dans sa totalité, la syntaxe, d'une part, et de l'autre, l'étude de l'une des faces : morphologie pour l'expression et axiologie (ou sémantique) pour le contenu. L'importance de cette distinction ressort mieux quand on se souvient que Bloomfield et nombre de post-bloomfieldiens entretenaient la confusion entre l'étude de l'unité significative et celle de sa face signifiante

qui pleuvent sur sa carcasse) Son discours se fait dans l’hybris, la démesure, et non dans la sérénité du professeur de morale, d’où un certain pathétique (celui de la folie) trempé de grotesque. Discours  : Son discours se situe dans une axiologie : vérité contre imposture, seul contre tous, il dénonce le mensonge de l’époque (ici l’idéologie bienfaisante des socialistes et autres petits pères du peuple) Sa parole est prophétique, son mode de pensée catastrophique (pessimisme contemplatif

2008)Objectivité (détachement, impartialité) # subjectivité · La scientificité des résultats suppose que le chercheur doit adopter des règles déontologiques qui renvoient à deux grands principes : neutralité axiologique et rigueur méthodologique · Axiologie : la science de la morale, conduit à distinguer d’une façon ou d’une autre, ce qui est bien et ce qui est mal· La neutralité axiologique : Consiste à éviter tout jugement de valeur dans son travail ; S’agissant du sociologue, cela implique de chercher

valeur d’une culture peuvent-ils être objectifs ? Avonsnous assez de recul et de connaissances pour bien apprécier un tel ensemble, que nous y appartenions ou qu’il nous soit étranger ? N’y a-t-il pas une multiplicité de critères équivalents ? Une axiologie peut-elle être autre chose qu’une représentation idéologique ? 1. Des relations difficiles A. L’ethnocentrisme Dans son célèbre ouvrage Race et Histoire, Claude Lévi-Strauss critique l’ethnocentrisme, c’est-à-dire le fait de considérer que sa

renseigne sur un environnement triste et sur des personnages en totale opposition l’un à l’autre ; par le rythme du texte (paragraphes brefs suivis de paragraphes long), par le contraste d’attitude des personnages, dans une atmosphère décrite selon une axiologie négative, on ne peut que s’attendre à une histoire vouée à l’échec de l’interaction des personnages. Agissant sur tous les plans possibles, l’incipit réussit pleinement à donner le ton du roman. 3 

connotations agressives : la "serpe", la "faux", les verbes déjà évoqués "retranchoit", "ébranchoit, émondoit", "mutiler", et le mot "ruine" au sens étymologique de destruction, etc... La juxtaposition de ces deux champs lexicaux suffit à créer une axiologie, perceptible intuitivement, centrée sur le plaisir, relativisant les paroles du Sage. Pourquoi faudrait-il alors s’acharner à blesser et à détruire ? La tension nécessaire à l’accomplissement d’une telle action paraît ici incongrue. b - l’esthétique

s’assurer en elle-même, se coupe de la réalité en se refermant sur la boucle de son discours. C’est pourquoi la seule philosophie qui puisse à la rigueur être revendiquée en titre, c’est, aux yeux de Canguilhem, une philosophie du jugement, une axiologie qui, ayant renoncé à avoir un objet déterminé, se met du même coup en mesure d’interroger tous les domaines d’objectivité qu’elle rencontre sur son chemin sur les valeurs qui y sont en jeu. Cette philosophie des valeurs, si on réfléchit à ce qu’elle

fonctionnent comme garants préconstruits, la seule différence – de taille – étant que les imaginaires comportent des objets axiologisés positivement (c’est-à-dire des « valeurs »), à la différence des lieux, dont l’orientation argumentative repose sur des axiologies qu’ils ne définissent pas5. Les imaginaires, eux, définissent, voire sont, un ensemble de valeurs : c’est en cela qu’ils sont créateurs de sens et permettent aux identités de se constituer. À partir de là, l’auteur passe en revue, de manière éclairante

Prévert : « Notre Père qui êtes aux cieux, restez-y » p.102 « avec les yeux de Moïse mourant » : Moïse est mort aux portes de la Terre Promise (cf exode) p.106 « il faut que tu arrives à souffrir mieux » : thématique de la souffrance centrale dans axiologie judéo chrétienne Les nom des personnages : Hamm et Clov : le marteau et le clou de la Crucifixion ? B- Gnosticisme ou schisme de l’orthodoxie : deux interprétations possibles de Fin de partie * Un critique a vu dans l’espace vide

bidimensionnalité Statut épistémologique Le concept de management est incertain. Son statut épistémologique est controversé. Suivant les auteurs, ce serait un art, ou une science, ou un processus, ou une fonction. Certains pensent que c'est une axiologie, une praxéologie, une idéologie, une science de gestion, une discipline3, un programme scolaire, un ensemble de préceptes, une profession 4, un art libéral 5etc. Ce statut incertain fait problème quand il s'agit de définir le management car avant