Bachelard La Psychanalyse Du Feu

pris. Cette disposition d’esprit est évidemment difficile, voire impossible. Comment savoir si nos intérêts ou nos désirs n’inclinent pas insensiblement notre jugement ? Être objectif n’est pas une attitude spontanée, comme le montre Bachelard dans Psychanalyse du feu. ©HATIER Nous croyons parler de ce qui nous touche mais nous parlons bien plutôt de nos envies et de notre tempérament. L’objet de nos discours n’est qu’un prétexte, un moyen détourné de livrer des « confidences sur la jeunesse

de tourner la tête ; la lumière leur vient d’un feu allumé une hauteur, au loin, derrière eux ; entre le feu et les prisonniers passe une route élevée que longe un petit mur(…). Figure toi maintenant le long de ce petit mur des hommes portant des objets de toute sorte, qui dépassent le mur(…) Penses-tu que dans une telle situation, ces prisonniers aient jamais vu autre chose d’eux-mêmes et de leurs voisins que les ombres projetées par le feu sur les paroi de la caverne qui leur fait face ?(…)Si

libido sciendi, la curiosité : « Tout ce qui est au monde est concupiscence de la chair, ou concupiscence des yeux, ou orgueil de la vie : libido sentiendi, libido sciendi, libido dominandi. Malheureuse la terre de malédiction que ces trois fleuves de feu embrasent plus qu’ils n’arrosent. » MACHIAVEL, Discours sur la première décade de Tite-Live, II : « D’ailleurs, les désirs de l’homme sont insatiables : il est dans sa nature de vouloir et de pouvoir tout désirer, il n’est pas à sa portée de tout acquérir

[pic] 1 EPIGRAPHE La science suscite un monde, non pas par une impulsion magique, immanente à la réalité, mais bien par une impulsion rationnelle, immanente à l'esprit. (Gaston Bachelard) DEDICACE A mon regretté frère, Nlenzo Nlenzo Horly P.D.Ç. que le Seigneur a rappelé auprès de lui avant l'élaboration de ce présent travail; A mes parents, Papa Nlenzo Nsavu Damase et Maman Mbumba Tona Marguerite, auprès de qui j'ai appris la douceur, l'affection, le savoir vivre et la générosité ;

l’objet du désir peut-être le désir lui-même. Le désir ne se réduit pas à la satisfaction des plaisirs physiques et matériels, il y a un plaisir psychologique, spirituel et immatériel dans la recherche et l’attente du désir. Dans La psychanalyse du feu, Gaston Bachelard écrit que «la conquête su superflu donne une excitation spirituelle plus grande que la conquête du nécessaire. L’homme est une création du désir, non pas une création du besoin». Cela nous amène à faire la traditionnelle distinction

entrée en scène des plus tardives et des plus discrètes. Même si quelques ouvrages remontent à une époque antérieure, l'étude des thèmes et des « mythes » en littérature ne prend son essor qu'à partir des années 1930, sous l'influence de la psychanalyse, et plus tard sous celle de mythologues comme Eliade. Signe des temps, une collection « Mythes » finit par voir le jour à Paris en 1970 (chez Colin). Pourtant, même aujourd'hui, la confusion demeure extrême : rien de comparable avec le relatif

connaissances rationnelles qui montrent les choses comme elles sont en elles-même. Lorsque l’on est influencé par nos perceptions, on ne peux pas avoir une pensée rationnelle. D’après Bachelard, il ne suffit pas de voir pour savoir : «toute objectivité, dûment vérifiée, dément le premier contact avec l’objet» (La Psychanalyse du feu). En effet, je vois que le monde qui m’entoure est plat, mes perceptions me disent que le monde est plat donc je pense qu’il est plat. Seulement il a été prouvé scientifiquement

sophistiqués, postule un pouvoir créateur tout à fait éloigné des conceptions béhavioriste de la manipulation. Nous voulons montrer que la pensée d’un citoyen ordinaire est aussi rationnelle que celle d’un savant. On peut se baser sur Bachelard de la psychanalyse du feu quand il écrivait que « La science se forme plutôt sur une rêverie que sur une expérience » et également « les représentations sociales ne se contentent de reproduire passivement le réel, elles l’organisent, elles le constituent en

nécessaire entre une cause et son effet. La causalité est pour Kant une connaissance a priori, autrement dit une catégorie de l’entendement. C’est grâce à une telle catégorie que, pour nous, par exemple, il y a entre l’allumette que l’on craque et le feu qui s’allume un rapport de cause à effet et non une pure et simple succession. Pour Kant donc, l’entendement est une faculté qui, par l’entremise des catégories, permet d’unifier la diversité sensations. Ce n’est que grâce à une telle synthèse qu’il

citer à cet égard une réflexion de Gaston Bachelard qui s’applique bien à l’œuvre ; il définit ainsi ce qu’on appelle le « complexe de Prométhée » : « toutes les tendances qui nous poussent à savoir autant que nos pères, plus que nos pères, autant que nos maîtres, plus que nos maîtres ». Dans cette perspective, et d’après ses propres mots, « le complexe de Prométhée est le complexe d’Œdipe de la vie intellectuelle » (Bachelard, in La psychanalyse du feu). Une nature sublime Le monde naturel