Bachelard Poétique De La Rêverie

1 Le récit poétique à travers Amour Bilingue de Abdelkbir Khatibi L'observation de l'architecture d'Amour bilingue révèle qu'il y a trois parties seulement, alors que Le livre du sang, par exemple, en contient sept. A cette différence quantitative, correspond une différence qualitative : dans Le livre du sang chaque partie porte un titre qui annonce ("fonction apéritive") le thème central du chapitre. Dans le récit qui nous préoccupe, on trouve : "Exergue" et "Epilogue" encadrant le récit

révolution dans la paix. En 1940, il gagne les États-Unis pour la durée de la guerre puis revient s’installer à Nice. Il y meurt en 1949 après avoir publié, un an auparavant, Bulles bleues où il évoque les souvenirs de son enfance. Poète Son recueil poétique Serres chaudes paraît en 1889 chez Léon Vanier, l’éditeur de Paul Verlaine. Ces vers s’inscrivent dans la ligne de la « dépersonnalisation de l'écriture » et réalisent en partie l’idéal mallarméen : la suggestion, comme essence de « tous bouquets

savants ont renoncé au vitalisme, c’est à ce moment que la science a progressé et où les rendements de la science ont été les plus grands. Les progrès médicaux et agricole sont la preuve que le vitalisme était une fausse piste. Si on s’exprime comme Bachelard on peut dire que la notion d’âme a été une sorte d’obstacle épistémologique. On a quand même la sensation que le vitalisme est la conception perdante. C’est donc quelque chose qui n’est pas observable, ni expérimental. Limite du mécanisme : il

parce que pour lui, la fiction est intimement liée à la vie de l’homme, c’est presque un art inné. La fiction a donc le charme de satisfaire le goût pour les histoires, elle permet au lecteur de s’évader dans d’autres mondes par une présentation poétique de ces derniers. La fiction est aussi très subtile en ce sens qu’elle a une force imperceptible d’identification qui pousse le lecteur à s’assimiler aux personnages et à adhérer à sa conception du monde. Le lecteur subit inconsciemment l’influence

AMELA, Y. E. Amèlavi, « Un piège sans fin ou l’enracinement culturel d’Olympe Bhêly-Quenum », pp. 53-62 in Olympe Bhêly-Quenum : l’Appel de l’Afrique des profondeurs (Mélanges offerts à Olympe Bhêly-Quenum), Cotonou/Dijon, GRELEF/Centre Gaston Bachelard, 2000. HUANNOU, Adrien. La littérature béninoise de langue française : des origines à nos jours. Paris, Karthala/ACCT, 1984. Id. Essai sur L’Esclave, roman de Félix Couchoro. Cotonou, Ed. ABM, 1987. Id. Doguicimi de Paul Hazoumé

éternellement que comme « manifestation esthétique ». Il ne s’agit pas d’un « laisser aller »45 de l’artiste qui l’entrainerait – dans des conditions confortables – à ne plus prendre au sérieux la vie dans un geste de dédain de la masse et à opter pour une rêverie donnant la part belle à son sentiment de supériorité. L’état de l’artiste le met au contraire dans une situation de paria vis-à-vis de la veille et du sérieux. Et d’une toute autre manière non moins « sérieuse », il redouble de sérieux à travers le

________________________________________ Pour toute une génération d’africains, parler de Sembene Ousmane en littérature, c’est parler de Le Mandat; c’est un peu dommage. Car Les bouts de bois de Dieu est une oeuvre autrement plus complexe, plus dense, plus profonde, plus poétique, et plus achevée, une oeuvre plus travaillée dans presque tous ses détails. L’histoire se base sur des faits authentiques. Nous sommes au tournant des années 50 et les travailleurs africains de la compagnie ferroviaire Dakar-Niger sont en pleine

|qui renseignent sur le degré de |psychologie des personnages) ou | | | | | | |subjectivité de la description |poétique (anticipant sur l'action par | | | | | | | |une série de signes). |

dialectes différents ; la langue homérique est une langue composite, jamais parlée ; c’est un objet littéraire. Il en va de même du monde dépeint dans ces textes ; artificiel, composite, voisinage du plus ancien et du plus moderne. C’est un monde poétique et non pas le reflet d’une société historique. La question homérique : l’œuvre serait d’un éditeur tardif. Au 19ème, les analystes s’opposent aux unitaires. Les analystes cherchent à isoler un poème primitif qui serait dû à Omettre et tentent

mentale collective dans laquelle se trouveraient rassemblées plusieurs représentations propres à un objet d’imagination. Pierre Brunel aime à citer cette définition que Pessoa donne du mythe : « o mytho é o nada que é tudo ». Cette définition poétique sonne étrangement aux oreilles de qui, choisissant le mythe pour objet d’études, cherche à en circonscrire précisément le sens. Tout et rien à la fois 3 PIERRE BRUNEL, Mythocritique. Théorie