Baruch Spinoza

besoin est approprié au désir naturelqui engage la survie. Le désir est l'essence de l'homme et l'expression de sa puissance . Pour désirer quelque chose il faut certes manquer de quelque chose mais aussi désirer l'objet souhaité . Le désir selon Spinoza est alors qualifié comme un " excés de perséverer dans son etre " . L'homme ne désire alors pas parce qu'il ressent un manque mais parce qu'il vit, le désir est ce qui nous fait exister, ce qui oblige à sortir de soi pour transformer et produire

une exigence de notre nature. 3. Être heureux est mon seul devoir A. car la poursuite du bonheur n’est pas une quête égoïste, et la vertu n’est pas contraignante Car pourquoi la quête personnelle du bonheur serait-elle égoïste ? Dans l’Éthique, Spinoza explique comment, puisque la vertu est le fait de se conformer à ce que veut notre nature, et que « la Raison ne demande rien contre la Nature », alors la raison ne peut produire d’impératifs contraignants ou pénibles, qui seraient contre nature et

nous fait plaisir, et par conséquent, de toujours faire ce que l’on veut sans contrainte, signifie être libre. Mais il faut maintenant nous demander si la réalisation permanente de nos désirs, ne devient pas, à long terme, un frein à la liberté. - Spinoza, « Telle est cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d’avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent. » Nos sommes conscients de nos désirs mais ignorants

principalement, fréquenté par Saint-Évremond, Condé, le cardinal de Retz, Miton (l'ami de Pascal). La pensée libertine s'affermit su contact de ceux qui ont dû fuir en Hollande ou en Angleterre où des systèmes philosophiques nouveaux sont nés (ceux de Spinoza et de Locke) : ils heurtent de front les principes de la métaphysique chrétienne et du droit monarchique. La Raison devient un instrument de combat et un principe de construction : c'est cet héritage que vont recueillir Bayle et Fontenelle qui,

la cause de tout ce qui existe dans le monde. Platon nous dit alors qu’il ne veut plus revenir à ses anciennes illusions. La philosophie apparaît alors bien comme ce qui permet de les combattre. Vous pouvez également vous reporter aux analyses de Spinoza, par exemple, lorsqu’il montre en quoi la pensée permet de combattre les diverses illusions qui nourrissent traditionnellement notre esprit. Lisez attentivement l’appendice du livre 1 de l’Ethique. La philosophie permet alors de combattre les illusions

illusions, prendre ses désirs pour la réalité, voilà autant de manière de ne pas se servir de sa faculté de comprendre, car il est difficile d'interpréter intelligence et imbécillité comme des « dons de la nature ». D'une certaine façon, MILL rejoint ici SPINOZA pour qui la joie est signe d'un accroissement de nos capacités, et non d'une diminution. La seconde régression est celle du savoir en ignorance. Enfin la dernière régression est celle de la générosité en égoïsme et de la conscience du devoir moral

Ce récit philosophique de D’Holbach écrit en 1765, tiré de l'Encyclopédie, expose de manière subjective le point de vue de l’auteur sur les religions pendant le siècle des lumières. En effet D’Holbach dans cet article de l’Encyclopédie parle de façon critique voire ironique des religions. Il fut d’ailleurs qualifié de « spinoziste » ce qui était synonyme à l’époque d’athée. À travers ce récit D’Holbach fait une critique subjective du pouvoir qu’exerce la religion sur les fidèles. Peut-on qualifier

Plan Sartre établit ici le principe fondateur de sa philosophie. Il raisonne pour cela par l'absurde en partant du principe qui lui est le plus opposé, que l'on peut qualifier d'« essentialiste » et selon lequel « l'essence précède l'existence ». Or il s'avère qu'affirmer la primauté de l'essence conduit à avoir une « vision technique du monde » et à postuler l'existence de Dieu. Sartre rejette donc ce principe, pour en renverser les termes. L'enjeu de ce renversement consiste à affirmer la liberté

Univers…, =/=  ARTIFICIEL)     ART : ce qui dérive d’une technique/résultat dû à une intervention de l’Homme  2. La nature d’une chose ; son origine, son essence (ce qui lui est spécifique, propre)                                       SPINOZA (1632-1677)  « La nature conserve partout et toujours un ordre fixe et immuable »                                                                                                                                                                      

et à la santé du corps. Ou n’est-ce pas au contraire une intuition rationnelle résultant de ce que le moi est une partie de l’être universel possédant, grâce à la conscience, la capacité de se penser comme telle, c’est-à-dire ainsi que le pense Spinoza, en tant qu’une partie de de la Nature capable de se penser comme partie de la totalité soumise aux lois de la nécessité naturelle. Le moi ne peut plus donc alors être conçu que comme un mode particulier de la substance, existant à la fois selon