Baruch Spinoza

partir du manque. Quelque chose me manque, et mon être se tourne entier vers l'objet qui me manque. Bref, c'est d'abord la fin qui fait le désir. Chez Spinoza, c'est très différent, c'est même l'inverse. Et il s'agira de la grande croisade que Deleuze entreprendra contre Hegel, Freud et Lacan, ceux qui font du désir le corrélat du manque. Pour Spinoza, le désir est premier, et n'a pas de finalité au départ. Il s'agit juste d'une poussée vers un objet. Je suis d'abord une puissance d'exister. Et

satisfaction et de nous rendre dépendant de cet objet ; le problème est que l’on confond le désir et son objet. Que signifie désir naturel ? Est-ce le désir lui-même qui peut être défini de façon positive comme la nature, « l’essence même de l’homme » (Spinoza) ou bien son objet, ce sur quoi il porte, qui appartient à la nature et que l’homme pourrait légitimement désirer contrairement aux objets qu’il façonne artificiellement lui-même ? Cela revient à se demander : que désirons nous vraiment ? Est-ce

ostraciser la crème de la " création ". Assurément cela l'humilie. Mais ce n'est pas encore comprendre qu'il n'échappe pas à la règle commune des choses singulières dans lesquelles s'exprime universellement la puissance de la nature. Sur ce point Spinoza reprend volontiers le vocabulaire de la scolastique, faisant de l'être, ou substance, ou Dieu la natura naturans et des choses " créées " la natura naturata. Même si Saint Thomas d'Aquin range évidemment l'homme parmi les " créatures ", il déclare

pensées qui nous donnent des ailes et d’autres qui nous abattent et nous laissent ternes et sans énergie. L’activité intellectuelle elle-même a son propre pathos et son influence. La compréhension, explique Spinoza, comporte une joie qui retentit dans le corps. Ce n’est pas pour rien que Spinoza enjoignait de cultiver les passions joyeuses que les passions tristes. La médecine est en train de redécouvrir aujourd’hui avec surprise l’effet placebo et l’effet nocebo qui montrent bien à quel point la pensée

conformisme, etc., qui veulent à ma place ? Deuxième partie: La liberté d'action doit être fondée sur la liberté de la volonté. Ce n'est que si la volonté est libre, que l'action sera véritablement libre. Mais qu'est-ce qu'une volonté libre ? Spinoza a souligné l'insuffisance théorique de la définition affective de la liberté en dénonçant l'illusion du libre arbitre. L'homme se déclare libre parce qu'il a conscience de ses désirs et de ses actes tout en ignorant les causes réelles qui les déterminent

propre espèce), il suit sa pensée elle-même directement influencée par sa nature orgueuilleuse et conquérante... De même lorsqu'il prétend n'être qu'étroitement lié à la nature, il oublie qu'absolument tout ce qu'il entreprend lu est dicté par elle (Spinoza "L'homme se croit un empire dans un empire). L'on peut aussi penser que renoncer à la transformation de la nature semble être la meilleure issue à prendre pour son respectet sa sauvegarde. Ou tout du moins la minimiser au maximum. En effet l'homme

qu'il possède l'objet de son désir, très vite, il désir à nouveau tout un programme irréalisable (Kant) III-comment etre heureux:   Epicure dit que le bonheur serait se satisfaire de ce sue l'on a besoin et non pas ce que l'on désir. En revanche,Spinoza explique que justement, le fait de désirer ce qui n'existe pas va nous pousser à rechercher un idéal et cette recherche est source de joie car l'homme à un but à atteindre. Francoise Dolto parle de "sublimer nos désirs".Il ne faut pas tous les satisfaire

accès.Les actes de l’Homme peuvent être dûs à sa partie inconsciente mais il peuevent aussi être expliqué par les lois du réel comme l’explique Spinoza . Le libre arbitre, c’est déterminer par soi-même, faire un choix. Spinoza pense que le libre-arbitre est une illusion : l’Homme a l’impression qu’il agit sans aucune force extérieure mais pour Spinoza L’Homme est soumis à la nécessité (tout ce qui se produit dans l’univers selon un enchainement nécessaire, qui est et qui ne peut être autrement

LA CULTURE Nature et Culture Manuel pages 119-120 : Caractère irrécusable de la nature selon SPINOZA Texte de FREUD n°14 page 132 I – Définition possible de l’homme (LEVI-STRAUSS) La nature est l’ensemble des caractères physiques que l’on trouve chez tous les êtres vivants. Toute l’espèce est concernée. C’est aussi l’ensemble des besoins nécessaires à la conservation de l’espèce (boire, manger, nourrir, se reproduire). Sur ce plan, nous ne sommes pas différents des animaux. La culture

désire et fais mais non les causes qui expliquent ce que je veux, désire et fais. Les hommes sont conscients de leurs actions et ignorants des causes par où ils sont déterminés. Je ne suis pas réellement ce que j'ai conscience d'être. (Spinoza) Nietzsche rejoint Spinoza dans la critique qu'il développe du cogito cartésien. Le privilège accordé à la conscience (dans la connaissance de soi) est démesuré et injustifié:« pour bien comprendre la vie psychique, il est indispensable de cesser de surestimer