Béatitudes

conséquent, le roman est suivi d'un certain nombre de ses mésaventures. Toutefois, ses caractéristiques ne jouent pas en sa faveur. Arrestations, servitude et injustice caractérisent le récit de Zadig, qui est continuellement à la recherche de la béatitude. Il s'engage sur divers chemins qui ne le mènent guère au bonheur. Enfin, il finit par se marier avec la belle Astarté, la reine de Babylone. A ses cotés, Zadig gouverne Babylone et trouve enfin le bonheur. III. Les actants:Zadig:

et d’indépendance., te conformant en cela à la notion commune qui en est tracée en nous. N'attribue jamais à un dieu rien qui soit en opposition avec l'immortalité ni en désaccord avec la béatitude ; mais regarde-le toujours comme possédant tout ce que tu trouveras capable d'assurer son immortalité et sa béatitude. Car les dieux existent, attendu que la connaissance qu'on en a est évidente.A comprendre en rapport avec le matérialisme d’Épicure et la théorie des simulacres. Comme tout ce qui existe

et d’indépendance), te conformant en cela à la notion commune qui en est tracée en nous. N’attribue jamais à un dieu rien qui soit en opposition avec l’immortalité ni en désaccord avec la béatitude ; mais regarde-le toujours comme possédant tout ce que tu trouveras capable d’assurer son immortalité et sa béatitude. Car les dieux existent, attendu que la connaissance qu’on en a est évidente. (A comprendre en rapport avec le matérialisme d’Épicure. Comme tout ce qui existe, les dieux sont composés d’atomes

Antéchrist d'un tout autre type : un christ d'avant la théologie chrétienne, d'avant l'invention de la faute, du péché, du sacrifice et du rachat, un christ essentiellement innocent, en communion immédiate avec Dieu dans une expérience vécue d'une béatitude qui n'est pas le privilège d'un seul ou de quelques-uns mais qui peut-être partagé par tous, "en tant que vie dans l'amour sans réticence ni exclusive, sans distance" ni résistance. Meursault, à l'exemple de sa mère, à l'exemple de ce christ (qu'elle

RELIGION ET PHILOSOPHIE a) une intentionnalité : le constat de la misère de l'homme et de sa division intérieure, la dialectique de l'intériorité et de l'extérieur ratée par la conscience savante, la foi pratique, une assomption du désir de béatitude, la suggestion de l'ineffable par des schèmes imaginaires à épreuve purificatrice, une aptitude à conserver. b) le génie spéculatif de la théologie : la certitude intérieure, une manière d'exister, un genre de vie. L'illuminisme est un emballement

ici l'origine de la croyance des hommes dans la justice extra-humaine. Registre polémique: -lexique dévalorisant («boxeurs aveugles», «fesseurs aveugles» lg. 86-87) -figures d'ironie lg.88-90 Les dieux ne se soucient pas des hommes («béatitude» lg.90). Ils agissent sans constater la loi des hommes. Justice distributive: Pratiquée par les hommes/ Justice collective: Les dieux ne punissent pas que les coupables, mais toute le race des hommes. «C'est toujours l'humanité qui prend»lg.94

semaine, procure une certaine satisfaction, celle de se sentir aimé, au moins par Dieu, et par toute la communauté religieuse lrs d’une grande cérémonie ; l’échange de poignées de mains pour transmettre la paix du Christ nous plonge dans un état de béatitude. Le plus petit élément de la société, si l’on divise le monde en continents puis en nations puis en ville puis en commune et quartiers devient la famille. Apprendre à vivre en paix en famille ne peut que prédisposer à une entente ou à une tolérance

3) un passé lié au bonheur Ce bonheur se révèle à travers la gradation des vers 3, 4 »souriante…. ruisselante » le dernier terme est métaphorique et exprime l’idée de débordement. Ce bonheur est si fort qu’il est communicatif, une impression de béatitude se dégage de la répétition du verbe « sourire ». Cette idée se retrouve dans l’imparfait à valeur durative  Cependant, il y a dans ce poème une opposition entre le présent et le passé ( perceptible à travers les différents temps : le présent, le

peuvent troubler. A l'extrême de la libération des passions par la connaissance de la vérité, qui est la compréhension intuitive que tout ce qui existe est en réalité Dieu, c'est-à-dire la nature, le bonheur devient parfait et prend le nom de béatitude, c'est-à-dire joie vécue avec un sentiment d'éternité et s'accompagnant d'un amour de toute chose. LE BONHEUR SELON KANT : Selon Kant la notion même de bonheur pose d’abord un problème, car le contenu concret (empirique) en est impossible à cerner

croyance en Dieu ne repose pas sur une certitude non démontrée, mais sur un pari tel que Pascal l'a montré : « Vous avez deux choses à perdre : le vrai et le bien, et deux choses à engager : votre raison et votre volonté, votre connaissance et votre béatitude; et votre nature a deux choses à fuir : l'erreur et la misère. Votre raison n'est pas plus blessée, en choisissant l'un que l'autre, puisqu'il faut nécessairement choisir.