Béatitudes

A Ta pureté. Oui, Tu es le véritable Amour, la véritable Beauté, Tu es Celui qui ne soupçonne rien. L'innocence de Ton regard nous sauvera ! Enfant-Jésus, sauve-moi par Ton innocence ! (Jean-Marc Hammel - Cté des Béatitudes de St Broladre) • Invocation : Enfant-Jésus Roi d'Amour, j'ai confiance en Ta miséricordieuse bonté ! Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, comme il était au commencement, maintenant et toujours et dans les siècles des

livre l’état de Saffie d’être combler psychologiquement au point de trouver en elle un mélange de plaisirs et de l'absence de peine qui prône la maximisation du bien-être général. D’ailleurs, l’énumération du bonheur vient mettre l’emphase de la béatitude de Saffie. Ensuite, Saffie est comblé affectivement. Cela permet enfin à Saffie de s’ouvrir à la vie, de dévoiler ses secrets tout en transfigurant son identité de femme et son rôle de mère. On le voit bien par les paroles de Saffie : « l’homme

Le poème bucolique L'Après-midi d'un faune de Stéphane Mallarmé évoque l'état d'âme d'un faune qui sommeille voluptueusement à l'ombre, sur la pente de l'Etna. Cette paresseuse béatitude, Debussy l'a fixée dans son Prélude. Le compositeur lui-même commente en ces termes : « La musique de ce Prélude est une très libre illustration du beau poème de Mallarmé. Elle ne désire guère résumer ce poème, mais veut suggérer les différentes atmosphères, au milieu desquelles évoluent les désirs, et les rêves

consiste en ce qu’il confond but et moyen et cela à son insu. Si l’on aime tant « le jeu et la conversation des femmes, la guerre, les grands emplois », obser ve Pascal, « ce n’est pas qu’il y ait en effet du bonheur, ni qu’on s’imagine que la vraie béatitude soit d’avoir l’argent qu’on peut gagner au jeu ou dans le lièvre qu’on court, on n’en voudrait pas s’il était offert. » (S168-L136, p. 122) Nous nous adonnons à différentes activités avec plus ou moins de difficulté, en nous imaginant qu’elles nous

l'ont complètement laissé tomber, comme si le bonheur n'intéressait plus personne, ils n'en parlaient plus. Donc le fait que Sponville parle de bonheur a surpris ses contemporains, notamment avec son premier livre « traité du désespoir et de la béatitude» . On disait qu'il renouait avec des notions archaïque, dépassées, qu'il philosophait comme on ne le faisait il y a des siècles etc , il avait quelques siècles de retard. Ces personnes qui le critiquait de traités de sujet trop ancien, lui reprocherons

sont des dérivés de ces trois affections primitives. Par la connaissance de ses affections, c’est-à-dire par la formation de concepts clairs et distincts, l’être humain connaît une augmentation de sa puissance d’agir menant graduellement vers la béatitude, la joie et la liberté. La vraie puissance de l’homme est la vertu et la vraie puissance d’agir découle de la raison. Conclusion: Pour parachever légèrement, les conditions de la liberté découlent de la connaissance adéquate de Dieu, des causes

qui pourrait résoudre cette contradiction, c’est DIEU. e) Le Pari (no 451) L’humain ne peut rationnellement connaître ni la nature ni l’existence de dieu. Cote : 50/50 qu’il existe ou qu’il n’existe pas. Enjeu : Raison, volonté, connaissance, béatitude. VIE finie. Récompense : Le paradis (infini+infini bonheur+infini vie). Règle : Tu ne peux pas ne pas parier. Tableau des probabilités à remplir ci-dessous Le pire résultat de A reste quand même le meilleur résultat de B donc, puisqu’il faut

atteindre cet objectif tant convoité. Je suis de ceux qui pensent que celui qui ne tente rien, n’a rien. Et donc, si nous voulons être heureux, nous devons faire tout ce qui est en notre pouvoir et qui nous semble approprié, pour atteindre cet état de béatitude. En somme, c’est par une série de petits actes, de croyances, de volontés, que nous composons notre bonheur, et non, en patientant sans agir. Il ne faut pas attendre le bonheur, mais chercher, chacun à sa manière, comment l’atteindre. En conclusion

Sixième paragraphe : la dialectique de la pensée pascalienne semble trouver sa résolution dans ce dernier paragraphe, d’ailleurs introduit par un double lien logique « car enfin » (127). Nous avons une première phrase « si l’homme n’avait (...) béatitude », qui réfléchit sur le mode hypothétique, sur la double nature de l’homme héritée du péché d’Adam. Lldée de corruption « si l’homme n’avait jamais été que corrompu » c’est là, l’un des fondements d’une apologie de la religion chrétienne que de se

l’esprit tend à s’assimiler son autre en le soumettant à la forme de son Idée. Dans cet affrontement, ou ce combat, un terme tend à dominer l’autre, au détriment de l’équilibre qui seul serait susceptible de redonner à l’esprit sa sérénité et sa béatitude. C’est ainsi que dans l’art symbolique, l’esprit est submergé par l’étrangeté pour lui du monde matériel, qui lui apparaît alors comme un labyrinthe infini et inextricable, à l’image de la jungle non encore défrichée par la civilisation, arborescence