Benedetto Croce

qui furent attribuées par la suite : liberté de la presse, abolition de la peine de mort pour délit politique, suppression de l’esclavage, firent qualifier les révolutions de Février « d’impression d’ivresse, de rêve, de juvénile folie » par Benedetto Croce (Philosophe et historien italien). Mais le retour à la réalité n’allait pas tarder à se faire sentir… Pour évoquer le nationalisme, nous pouvons peut être considérer l’exacerbation de l’image glorieuse et héroïque de la France et de son peuple

débuts des attaques religieuses. Les opposants utilisent le passage biblique (Josué 10, 12-14) dans lequel, à la prière de Josué, Dieu arrête la course du Soleil et de la lune, comme arme théologique contre Galilée. En décembre 1613, le professeur Benedetto Castelli, ancien élève de Galilée et un de ses collègues à Pise, est sommé par la grande-duchesse douairière Christine de Lorraine de prouver l'orthodoxie de la doctrine copernicienne. Galilée viendra en aide à son disciple en lui écrivant une lettre

mentalités de culture différente de la sienne. C’est probablement là que se situe l’argument le plus fort de ceux qui prétendent que l’histoire ne peut prétendre à la même objectivité que les sciences physiques. Comme le souligne le philosophe italien Benedetto Croce (écrivain, philosophe et homme politique italien, 1866-1952), « toute véritable histoire est histoire contemporaine, c’est-à-dire du présent ». Il est impossible de séparer l’histoire de l’historien. Voilà pourquoi, ) chaque génération, l’histoire

à l’encontre de la notion d’objet esthétique défendue par Beardsley, mais je ne les trouve pas très convaincantes. Voir Art and the Aesthetic, op. cit., p. 148 sq. 10 Voir Benedetto Croce, Aesthetic, New York, 1929, et R. G. Collingwood, The Principles of Art, New York, 1938. Dans la théorie de l’expression développée par Croce et Collingwood, ce n’est pas le concept d’expression qui est esthétique mais plutôt le concept d’intuition. 11 Voir Clive Bell, Art, New York, 1959. La critique formaliste

mentalités de culture différente de la sienne. C’est probablement là que se situe l’argument le plus fort de ceux qui prétendent que l’histoire ne peut prétendre à la même objectivité que les sciences physiques. Comme le souligne le philosophe italien Benedetto Croce, « toute véritable histoire est histoire contemporaine, c’est-à-dire du présent ». Il est impossible de séparer l’histoire de l’historien. Voilà pourquoi, à chaque génération, l’histoire est réécrite. Chaque époque reprend l’histoire à la lumière

Système ou état d'âme, on ne saurait le dire ; idéologie, en tout cas. Deux grands thèmes gouvernent ce congrès : le « léninisme » de Gramsci et, scellant les noces de la Révolution et des héritiers de Gentile, le los de ce « dialogue étroit avec Croce » qui constituerait, au dire d'Eugenio Garin, l'essentiel du marxisme de Gramsci (3). Deux thèmes qui, au vrai, n'en font qu'un. Comme le laissait déjà pressentir l'article de Felice Platone de 1952, l'apprentissage idéaliste, gentilien ou crocien

certaines d’entre elles selon un mode de sensibilité particulier » (Scavée et Intravaia 1979 : 14). Parmi ces « complexes », il y a le « complexe de saint François », qui exprime la sensibilité propre à la langue italienne ; le « complexe de Benedetto Croce », qui désigne son penchant pour le conceptualisme et l’abstraction. Enfin, le « complexe de Pietro Bembo », qui souligne son goût pour le style boursouflé. De plus, Scavée et Intravaia ne manquent pas de remarquer le « baroquisme » qui caractérise

Monat se présentant comme le phare de la Liberté. Les Etats-Unis répliquent au mouvement communiste international en organisant une Conference for world Peace, et un American committee for cultural freedom. Ils réunissent des intellectuels comme Benedetto Croce, Karl Jaspers, J.Maritain, A.Koestler, D.de Rougemont. En Suisse, la revue Défense de l’Europe de Baumgartner se présente dès sa fondation en 1948 comme une « revue d’action anticommuniste ». Parmi les thèmes sur lesquels insistent ces penseurs

con una lettera ch’a pieno dichiari come il poeta serva al politico e il frutto che da lui si può trarre» (LP XLVIII, 10) ; volonté respectée dès deux éditions Bonna de 1581 jusqu’à aujourd’hui, à cause des CENSORIE POSIZIONI de F. De Sanctis et B. Croce Dès l’incipit le texte est un véritable manifeste programmatique, montrant un change de direction de Discorsi dell’Arte poetica de jeunesse, notamment pour ce qui concerne l’essence et la fonction du poème héroïque : le Tasse continue la réflexion

réédition 1997 * Esther Benbassa (dir.), Dictionnaire des racismes, de l'exclusion et des discriminations, Larousse, Paris, 2010, 728 p. (ISBN 2035837871) * Denis Blondin, Les deux espèces humaines. Autopsie du racisme ordinaire * Benedetto Croce, « Formations historiques et formations naturelles », in L'Histoire comme pensée et comme action, 1938 * Christian Delacampagne, Une histoire du racisme, Le livre de poche, Paris, 2000 * George M. Fredrickson (en), Le Racisme. Une histoire