Bergson Apprentissage D Un Exercice

propose régulièrement, par exemple, Platon, Aristote, Épicure, les Stoïciens, Plotin, et, après les « ténèbres » du Moyen Âge, trop souvent ignorées des programmes officiels, Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel, Fichte, Schelling, Bergson et quelques contemporains. Pour l'examen, il faudra rédiger une dissertation qui Choisir une manière de vivre Le discours philosophique prend donc son origine dans un choix de vie et une option existentielle et non l'inverse. [...] Cette décision

Millon Documentaliste Avant-propos Notre choix : la pratique philosophique Ce guide d’initiation au philosopher s’adresse plus particulièrement aux élèves de Terminale. Son choix est d’être avant tout une pratique philosophique, c’est-à-dire un exercice de questionnement, une construction visible de la pensée. Il part du principe que philosopher est un acte on ne peut plus naturel, même si de nombreux obstacles entravent ce processus – des habitudes déjà bien ancrées, induisant une certaine complaisance

des apparences et comprendre les rouages du jeu social, qu’ « on cherchait à [lui] cacher » (l. 5). Ensuite, il s’agit pour elle d’apprendre à « dissimuler » (l. 6-7) : elle en donne à Valmont plusieurs exemples. Enfin, ultime étape de son apprentissage, elle apprend à se contrôler et à simuler les sentiments. Une série d’oppositions montre qu’elle peut feindre le contraire de ce qu’elle ressent : « chagrin » (l. 11) s’oppose à « sérénité » et « joie » (l. 12), « douleur » (l. 13) à « joie

Ce qui est d’abord à lire en filigrane derrière ces exercices, c’est donc l’intimité conquise de haute lutte avec les œuvres au programme, et certainement pas l’application d’un catalogue de recettes. À l’exception de l’explication liminaire, d’un commentaire retenu pour son caractère exceptionnellement développé, et des « dissertations générales » de la dernière section, conçues comme fournissant un fonds commun de perspectives, tous ces exercices ont été réalisés par les agrégatifs de l’École Normale

ou, suivant une singulière expression de 20 21 GUÉNON, René, 1946, renouvelé en 1973. La crise du monde moderne. Éditions Gallimard, 153, 154. KAMAL-TRENSE, Nadia, 1998. Tahar Ben Jelloun: l’écrivain des villes. L’Harmattan, 14. 59 Bergson, « un outil à faire des outils » ; ce qui fait le pragmatisme sous toutes ses formes, c’est l’indifférence totale à l’égard de la vérité.22 Il faut faire ressortir ici que l’intelligence n’a rien à faire avec ce que le progrès a appelé le QI (quotient

d'établir les points de rencontres dans sa pensée afin que l'on puisse observer la conséquence d'un concept de l'inconscient conçu comme une multiplicité. Deleuze affirme que « la philosophie est la théorie des multiplicités ».58 Dans son livre dédié à Bergson en 1966, la multiplicité est présentée comme un concept. Ce livre est situé dans la première phase de la philosophie deleuzienne, habituellement séparée en trois phases : la première dédiée à l'histoire de la philosophie; la deuxième à ce qu'il appelle

spécifique (la haute bourgeoisie et l'aristocratie française du début du XXe siècle) il accède à l'universel. La philosophie, l'esthétisme de l'œuvre de Proust ne peuvent cependant être extraits complètement de leur époque : • la philosophie de Bergson, • l'impressionnisme, • la musique de Debussy, • l'affaire Dreyfus. Son style reste très particulier. Ses phrases très longues, si elles rappellent le style du duc de Saint-Simon, l'un des auteurs qu'il cite le plus souvent, nécessitent

 Un obstacle épistémologique s'incruste sur la connaissan­ Gaston Bachelard (1934) La formation de l’esprit scientifique 15 ce non questionnée. Des habitudes intellectuelles qui furent utiles et saines peuvent, à  la longue, entraver la recherche. « Notre esprit, dit justement M. Bergson   a une irré­ sistible tendance à considérer comme plus claire l'idée qui lui sert le plus souvent ».  L'idée gagne ainsi une clarté intrinsèque abusive. A l'usage, les idées se valorisent  indûment. Une valeur en soi s'oppose à la circulation des valeurs

Londres à la fin du XVIIe siècle étaient devenues, pour leurs frères britanniques, une religion véritable, tout en faisant l’admiration et l’envie des philosophes français du XVIIIe siècle. Mais le gouvernement de Londres leur refusait, à eux, le plein exercice de cette liberté qui était sa fierté à lui. C’était là leur principal grief. Après de longues luttes pacifiques et des déceptions renouvelées, ils résolurent enfin de s’emparer par la force de leur part du trésor britannique à laquelle ils avaient

termes de « coûts » et de « bénéfices ». Au nombre des coûts figurent l'uniformité et la différenciation : les uniformisations sociales sont dues à l'influence directe du groupe sur l'individu entraînant la conformité et à la transmission des apprentissages sociaux constituant la « culture ». Quant aux différenciations sociales, elles résultent de l'émergence de structures et de hiérarchies indispensables au fonctionnement des groupes. Par bénéfices de l'interaction, on entend les produits de l'activité