Bergson Apprentissage D Un Exercice

très secondairement des fins utilitaires. « Les corporations d'artisans, dit Waltzing, étaient loin d'avoir chez les Romains un caractère professionnel aussi prononce qu'au Moyen Age ; on ne rencontre chez elles ni règlement sur les méthodes, ni apprentissage imposé, ni monopole ; leur but n'était pas non plus de réunir les fonds nécessaires pour exploiter une industrie » (1, 194). Sans doute l'association leur donnait plus de force pour sauvegarder au besoin et le cas échéant leurs intérêts communs

l’esprit, y compris ses capacités rationnelles, est acquis progressivement jusqu’à la maturité par un esprit réduit originairement à de simples capacités de sensibilité réceptive et passive (qui, elle seule, est supposée donnée), du fait du simple exercice de cette sensibilité ? Le problème est donc, maintenant, de savoir d’où peuvent venir les idées générales et de cause, sans lesquelles la connaissance n’est pas possible27. Les sens sont-ils capables de produire par eux-mêmes les idées générales

travaillée par la conscience de l'inachèvement. Que toute œuvre, non pas masque sa brèche, mais la marque. Il faut, non pas relâcher la discipline intellectuelle, mais en inverser le sens et le consacrer à l'accomplissement de l'inachèvement."6 2 BERGSON Henri, L'évolution créatrice, In Œuvres, p. 784. 3 DICKENS Charles, David Copperfield, première phrase du chapitre premier : "je nais", Garnier Flammarion, 1978 (1849). 4 MORIN Edgar, Peut-on concevoir une science de l'autonomie ? , In L'auto-organisation

reconnaître en se donnant le temps du détour et de l'analyse. Car il y va justement d'un certain droit à la philosophie. L'analyse des valeurs potentielles qui dorment ou qui jouent au fond de l'idiome français « droit à la philosophie » doit être un exercice de vigilance et ne doit « jouer » que dans la mesure où la question du « jeu » est ici des plus sérieuses. Au moins pour deux raisons. L'une tient à la question du titre, l'autre à celle de la langue. 1. « Droit de... », « droit à... » : la présupposition

travaillée par la conscience de l'inachèvement. Que toute œuvre, non pas masque sa brèche, mais la marque. Il faut, non pas relâcher la discipline intellectuelle, mais en inverser le sens et le consacrer à l'accomplissement de l'inachèvement."6 2 BERGSON Henri, L'évolution créatrice, In Œuvres, p. 784. 3 DICKENS Charles, David Copperfield, première phrase du chapitre premier : "je nais", Garnier Flammarion, 1978 (1849). 4 MORIN Edgar, Peut-on concevoir une science de l'autonomie ? , In L'auto-organisation

travaillée par la conscience de l'inachèvement. Que toute œuvre, non pas masque sa brèche, mais la marque. Il faut, non pas relâcher la discipline intellectuelle, mais en inverser le sens et le consacrer à l'accomplissement de l'inachèvement."5 1 BERGSON Henri, L'évolution créatrice, In Œuvres, p. 784. 2 DICKENS Charles, David Copperfield, première phrase du chapitre premier : "je nais", Garnier Flammarion, 1978 (1849). 3 MORIN Edgar, Peut-on concevoir une science de l'autonomie ? , In L'auto-organisation

...................................................................................61 Les moments privilégiés en tant qu’atouts du pastiche d’autrui..........................................................63 Le pastiche des grands auteurs comme exercice d’indépendance artistique .......................................64 Critique de l’écriture transitive et plaidoyer pour le pastiche.............................................................68 L’émergence de l’ambivalence : le pastiche de soi.

techniques, de valeurs, d'idées traditionnelles, depuis les premiers temps de l'humanité. Mais elle s'installe dans la famille, dans le groupe local, dans les équipes de jeu, dans le groupe d'âge et dans le compagnonnage où le novice fait son apprentissage. Les institutions destinées à former les jeunes gens, écoles, lycées, universités, figurent parmi les plus récentes acquisitions de l'humanité. Un vrai savoir, pour ne pas dire une science, existe aussi dès les premiers moments de la culture. La

contact avec des ressortissants d’une autre culture et qui désirent pénétrer dans leur univers logique. Cette pratique consiste à relativiser nos propres vérités et à prendre conscience des « évidences » au sein desquelles nous vivons nous-mêmes. Cet exercice nous amène en même temps à accepter les vérités de l’autre et à transformer en « normal » ce qui, chez l’autre, nous parait au premier abord « bizarre » ; qu’il faut regarder les comportements de l’Autre non pas de notre point de vue mais de son

(Choay, 1992 [1999]) « Son objectif premier [à Caylus] en tant qu’antiquaire était d’offrir les matériaux d’une histoire des formes et de leur traitement. C’est l’objet luimême et non plus sa destination qui l’intéresse. D’où la nécessité d’un apprentissage de l’œil et de la main, qui arme contre la cécité esthétique et qui, seul, donne la possibilité de percevoir et de reproduire adéquatement les œuvres de l’art après en avoir compris les procédés d’exécution. D’où aussi le rôle particulier, bien