Bergson Conscience être Libre

|Agréable |Bon (pt de vue moral) |Beau | |Caractéristique de la |Subie du fait d’une excitation des sens -> |Pure satisfaction pratique |Satisfaction libre | |satisfaction éprouvée |imposée. |(morale) |Contemplatif, désintéressée | | |Suscite le désir -> intéressée |-> s’impose à nous selon

Un être libre est-il un être imprévisible ? "J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir d'une certaine façon déterminée." nous dit Spinoza Lettre à Schuller (1674). Etre libre consisterait alors à ne pas être déterminé causalement. Mais est-ce vraiment le cas ? Un être libre est-il un être imprévisible ? Les éléments que nous pouvons prévoir sont des faits qui résultent

réalités verbales accessibles à autrui. Mais n'est-il que cela ? Ne se définit-il que par sa fonction utilitaire ? Formulons alors le problème. D'un côté le langage semble être quelque chose d'extérieur à nous, qu'on peut librement saisir et manipuler pour exprimer et communiquer notre pensée. D'un autre côté, le langage semble être à ce point familier, intime, intérieur à nous qu'on peut douter de notre capacité à le saisir et à nous en rendre maître, comme on le ferait d'un simple outil. Comment articuler

«existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes. • travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de torture

choses qui ne se contrôle pas. Dans ces conditions on peut se demander si l’imagination n’est vraiment que dépendante de la mémoire comme on pourrait le croire, ou si elle est belle est bien une faculté, un sens qui agit de lui-même et qui peut être influencé par d’autres choses que la mémoire. Il s’agira donc dans une première partie de voir en quoi l’imagination est le produit de la mémoire. Puis dans une deuxième partie nous étudierons les côtés de l’imagination sans rapports direct avec

il croît, il meure, il se nourrit, il se reproduit.) Mais le naturel chez l’homme semble toujours l’objet d’une élaboration seconde au sens où il est constamment transformé et réinterprété par la culture : la sexualité humaine par exemple ne peut être dite naturelle dans la mesure où elle n’est pas exclusivement reproductive (ce qui est le cas de la majorité des vivants à reproduction sexuée à quelques rares exceptions près : les bonobos.) Surtout, la sexualité humaine est marquée culturellement

choisissons d'être celui que nous sommes, la réponse est d'autant moins évidente. En effet, l'on pourrait penser que la conscience permettrai de faire ce choix et donc d'affirmer " je choisis celui que je suis". A contrario, l'on peut être convaincu que la conscience, seule, ne permet pas une telle affirmation, voir même que ce choix est inenvisageable car finalement, peut -être ne choisissons nous pas qui nous sommes et qui nous devenons. On hésite donc, confronté à cette question, à prétendre :

appliquer la loi à tous et pour tous. Chacun détient donc une partie de ce pouvoir, la politique est en chacun de nous et nous devons l’exprimer pour que s’organise et soit validée la convergence des intérêts. La solidarité ainsi obtenue ne doit pas être confondu avec la générosité qui est une vertu morale et donc désintéressée. La morale ne dit pas comment appliquer le bien, l’équité, la justice ; la politique, elle, propose une stratégie pour l’implémentation de ces valeurs. L’économie, à l’autre

comme tous les objets qui l'entourent. On peut donc, selon ce principe assimiler l'Homme à un objet étudiable par la science car il ne déroge pas aux règles scientifiques auxquelles tous les objets sont soumis. Objectiver l'Homme (en niant sa conscience) étudier les faits sociaux comme des choses Enfin pour étudier l'Homme comme un objet, il parait nécessaire de l'étudier dans sa globalité : considérer l'être humain comme un concept. Ainsi Durkheim, un des fondateurs de la sociologie affirme

Le langage : Le langage peut se comprendre comme la faculté d'exprimer verbalement sa pensée, comme un pouvoir d'expression verbale. Or sans le langage, il semble impossible de pouvoir communiquer. Le langage semble être essentiellement notre seule manière d'accéder à la compréhension. Dès lors, il semble que nous soyons à la fois prisonnier du langage, puisque nous ne disposons que de lui pour signifier, mais il est aussi libérateur car symbole de l’expression de nos pensée extériorisées. La