Bergson Dans Des Conditions Déterminées

temps comme il résiste au nazisme. Néanmoins, quand bien même toutes les résistances ne s’équivaudraient pas, il faut surtout comprendre qu’il n’existe pas de résistance « en soi ». La résistance contribue toujours à définir un exercice de négation déterminée. Exalter « la » résistance pour la résistance ne mène évidemment nulle part ! Quelqu’un résiste donc toujours à quelque chose, et d’une certaine manière, afin de ne pas se retrouver dans une situation désagréable. Ce qui, au passage, prouve au

notre pouvoir subjectif de représentation. Le sujet de cette représentation constitue la condition a priori de cette représentation, il lui échappe donc par nature. -L'homme, en échappant à la condition déterminée des phénomènes naturels, peut lui-même déterminer ces phénomènes par sa raison, à travers ce que Kant nomme les "impératifs hypothétiques", où il s'agit de trouver les moyens pour réaliser une fin déterminée. En ce sens, l'homme se représente une nature qui se conforme aux structures mêmes de

d’abord faculté et pouvoir de connaissance La conscience est une faculté qui permet à l’homme de connaître plusieurs choses : les objets qui nous entourent. « Je vois, j’entends, je sens », telles sont nos premières connaissances sur le monde et que Bergson appelle les « données immédiates de la conscience ». Il s’agit ici de la conscience immédiate et spontanée. notre intériorité : La conscience est aussi un pouvoir de connaissance sur soi comme par exemple le fait de connaître ses états mentaux (colère

| |Établissement d’affectation* : | |( Lycée F. Villon PARIS ( Lycée Bergson PARIS | |( Lycée St Exupéry CRETEIL ( Lycée Paul Eluard St DENIS

s'est fait le serviteur du silence; or, que voilà un maître exigeant. Il est si naturel de faire du bruit et si difficile de se dominer dans les choses médiocres. Et puis d'employer la parole pour décrire le silence est paradoxal; et cependant les conditions de nos facultés infirmes nous obligent pour connaître une chose à en prendre le contre-pied. Les Brahmanes vénérables font ainsi quand ils définissent l'Absolu par la négation fameuse: " Ni ceci ni cela ". Et cependant de même que l'Absolu est

 Il était d'origine d'origine juive, converti au  protestantisme et sa femme convertie au catholicisme;  on se méfiait dans les milieux universitaires de Simmel.  Simmel a cependant eu une audience auprès de la population de Berlin équivalente à celle de Bergson au Collège de  France à Paris et malgré cela il n'a pas eu de chair; et lorsqu'il s'est présenté à Heidelberg en même temps que Husserl,  le père de la phénoménologie, on a nommé un homme qui est resté un inconnu et les candidatures de Husserl et Simmel 

est permis de parler à son sujet non seulement de certitude, mais d'évidence, car il est d'usage de réserver ce dernier terme pour désigner une certitude de nature intuitive. Or l'intuition est une connaissance absolue, non relative ou partielle. Bergson distingue deux sortes de connaissances. L'une qui s'effectue du dehors. Elle est nécessairement relative au point de vue que j'ai de l'objet. L'idéal serait de pouvoir coïncider avec l'objet, de le connaître de l'intérieur. Par exemple, l'observation

de lutte sur la définition de la science politique avec une conception pluraliste que l’on retrouve à l’IEP de Paris et une conception moins pluraliste que l’on retrouve dans les universités. L’objet de la science politique est l’analyse des conditions sociales de formation d’une activité spécialisée autonome que l’on appelle science politique. Mise en place d’instances autonomes de la science politique (Revue Française de science politique). Sigfried a écrit un livre en 1813 sur la vie politique

faculté ne s’éveille que si elle est sollicitée par les circonstances extérieures ; sa mise en œuvre transforme l’homme et elle peut aussi bien faire d’un animal stupide et borné un être intelligent et un homme, que le dégrader et le rabaisser à une condition au-dessous de celle dont il est sorti. La distinction en puissance/en acte fait précisément difficulté en ce qui concerne le devenir d’un homme. On a tendance à dire ce qu’était un être en puissance, quand on considère ce qu’il est

différents systèmes techniques, c’est un des traits de différenciation de la technique. Il y a une disposition naturelle à la technique en tout homme mais cette disposition ne se développe que si elle est éduquée, formée, que si elle rencontre les conditions de son épanouissement. Ceci explique les différences interindividuelles de « talent technique. » C’est une disposition naturelle qui se développe et se transmet culturellement, elle est ainsi dépendante du langage (sans langage l’art périt avec