Bergson Entre Nous Et Notre Propre Conscience

faible ! et n'est-ce pas là de la corruption ? » Johann Wolfgang von Goethe Les Souffrances du jeune Werther - 1774 En France, Rousseau est considéré comme l'un des premiers auteurs à placer au centre la sensibilité de l'individu. Il exprime ses propres émotions et sensations, notamment dans Les Rêveries du promeneur solitaire en 1782. Dans cet ouvrage, le paysage tient une place très importante : les descriptions de la nature sont comme un miroir de l'âme des personnages. De même, la rêverie est

lorsque je ris jaune, alors que je sais d’un savoir immédiat ce que mon rire dissimule. La présence d’autrui ne semble donc pas pouvoir apporter quelque chose d’essentiel relativement à la conscience que j’ai de moi-même. Pourtant en certaines circonstances, autrui paraît plus clairvoyant que moi sur mon propre compte : chacun sait bien qu’il ne lui est pas indispensable de consulter un psychanalyste pour apprendre sur lui-même des vérités qu’il aurait volontiers laissées à l’ombre se sa mauvaise

Devoir de philosophie - Lise Kiner Dans ce texte, Bergson, philosophe français de la fin du XIX° siècle et de la première moitié du XX° siècle, questionne la réalisation matérielle. Il se rapporte à la technique qu’utilise l’Homme - comprise comme le rendu qu’il fait du réel. Ce rendu est obtenu à l’aide de la matière qui, dans le cas de tout arts, qu’elle soit des mots, de la peinture ou de la pierre, est vouée à être transformée. Selon Bergson, la confrontation avec la matière pousse l’Homme à

LE SUJET Chapitre 1 : LA CONSCIENCE ET LA VERITE DU SUJET La conscience est un état de veille par opposition à l’inconscient du sommeil. Durant l'état de veille, la perception existe pour quelqu'un. Quand on dort, on ne peut pas savoir ce que l'on fait, il peut y avoir des perceptions sans les apercevoir. Durant le sommeil, on a pas conscience de nous même et de la société. La conscience est une sorte de miroir où se reflète ce qu'on pense ou fait. Pourquoi y-a-t-il un tel reflet ? A quoi

La conscience de soi apparaît dès que nous sommes capables de nous représenter à nous-mêmes. Nous nous regardons donc, comme notre reflet dans un miroir et, étonnés par notre découverte, nous étudions ce reflet pour très vite nous rendre compte que ce miroir ne renvoie pas les images auxquelles nous pourrions nous attendre. Est-il seulement possible de nous reconnaître nous-mêmes face à cette image déformée, inattendue de nous-mêmes ? Encore faudrait-il que cette image ne soit pas un mirage...

le sujet Chapitre 1: la conscience et l'inconscient 4-La notion d’inconscient: a-l’inconscient des philosophes : Il importe d’abord de comprendre que la notion même de conscience telle qu’elle a été analysée par la philosophie classique présuppose l’existence d’un inconscient ; D’une part, en effet, on ne peut pas être conscient de tout en même temps et plus l’attention se fixe sur un point précis, plus le reste lui échappe. L’intensité même de la conscience suppose que certaines choses

mots ne sont pas les choses, mais plutôt le regard que nous portons sur elles. Nous nous demanderons par la suite si le langage ne serait pas une mise en ordre du monde et enfin nous verrons qu’il forme un écran entre l’homme et les choses. Le langage comporte des caractéristiques propres absentes de la communication animale, en particulier sa plasticité et son caractère articulé, rendant possible une infinité de combinaisons à partir d'un nombre réduit d'éléments. Nous recourons sans cesse au

inconscient peut d’abords être un infra-conscient composé de sensations trop faibles pour parvenir à la conscience. Il peut être également composé d’instinct et des puissances de la vie (Nietzsche) lié à la nature du corps de l’homme mais et c’est la que se situe la découverte de Freud : l’inconscient peut être conçut comme une entité psychique à part entière et ayant sa propre structure et son propre fonctionnement. Se la pose la question suivante : « comment si cet inconscient existe et me dirige

: je ne revis mon passé qu'en le sachant passé, en le pensant comme passé. Je nie sa présence après l'avoir affirmée. Comme le dit Lalande, la mémoire au sens plein du mot est «une fonction psychique consistant dans la reproduction d'un état de conscience passé avec ce caractère qu'il est reconnu pour tel par le sujet ». En un sens, par la mémoire, je retrouve mon passé, je coïncide avec lui je suis mon passé ; mais, d'autre part, je pose mon passé comme aboli, je le tiens à distance de moi-même

englobant les souvenirs de ses membres, cette mémoire collective ne se confond pas avec eux, du moment qu’elle offre à chaque individu la possibilité d’apprendre sa propre culture de l’extérieur, c’est-à-dire en la « rappelant » à travers la mémoire des autres. P3 -Là où l’Histoire et sa mémoire écrite établiraient clairement la distinction entre individu et société, la mémoire halbwachsienne semble en accueillir les contradictions inhérentes. La trame de toutes les mémoires serrerait et élargirait ses