Bergson Intelligence Et Fabrication

Henri Bergson (1900)Le rire.Essai sur la signification du comiqueUn document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole,professeur de philosophie en FranceCourriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr[->0] Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.htmlfondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay,professeur de sociologie au Cégep de ChicoutimiUne collection développée en collaboration

d’abord faculté et pouvoir de connaissance La conscience est une faculté qui permet à l’homme de connaître plusieurs choses : les objets qui nous entourent. « Je vois, j’entends, je sens », telles sont nos premières connaissances sur le monde et que Bergson appelle les « données immédiates de la conscience ». Il s’agit ici de la conscience immédiate et spontanée. notre intériorité : La conscience est aussi un pouvoir de connaissance sur soi comme par exemple le fait de connaître ses états mentaux (colère

décrivent un processus de fabrication du délinquant par étiquetage ( «  délit de sale gueule ») ►Howard Becker : lui donne ses lettres de majesté , théorie du » labelling « .Le déviant est celui qui a été étiqueté avec succès .La déviance est l'aboutissement d'une série d'interaction ; par exemple le fumeur de H ,devient déviance primaire puis secondaire , s'isole pour éviter tout étiquetage . ►La stigmatisation : travaux de Goffman . Il analyse les processus de fabrication qui s'opèrent dans un

pratique (un savoir théorique ayant la pratique pour objet), mais un savoir qui oriente et guide l’action51 tout en étant inséparable d’elle. Le vrai courage, par exemple, à la différence d’une témérité irréfléchie et aveugle, est inséparable d’une intelligence des situations qui permet de savoir quand il convient d’agir et quand il faut s’en abstenir. Mais ce courage et la forme d’intelligence qui lui correspond ne peuvent s’acquérir que par la pratique même du courage et l’expérience. De sorte que le

défaillante, peuvent contribuer à ce qu’un enfant ne développe pas ses possibilités, ou développe des potentialités mauvaises. C’est ainsi que Platon disait qu’un homme doué d’une intelligence hors du commun peut, en l’absence d’une éducation saine et au sein d’une société corrompue, mettre toute l’acuité de son intelligence au service du mal. D’où la portée considérable aussi de la réflexion de Rousseau sur l’importance des facteurs sociaux et historiques dans le développement des potentialités de

d’interroger et de qualifier les formes de temporalité générées par les nouvelles technologies. Dans ce contexte, nous chercherons à éclairer le phénomène du temps et de la mémoire électronique en le mettant à l’épreuve de théories philosophiques (Bergson, Deleuze, Hans Ulrich Reck) susceptibles d’enrichir l’appréhension de ce phénomène complexe. De plus, l’hypothèse d’une analogie entre la mémoire humaine et la mémoire artificielle sera explorée afin de mieux cerner les processus mnésiques communs

1ère question : Comment une liberté individuelle peut-elle s’inscrire dans le destin collectif sans aliéner ? Réponse : sans aliéner sa liberté individuelle. -> Critique de la raison dialectique de Sartre, p.466. Sartre a été très affecté par Bergson, notamment l’Essai sur les données immédiates de la connaissance et ensuite par Edmund Husserl (père de la phénoménologie) ; enfin par Martin Heidegger qui écrit en 1927 Être et temps, qui va profondément influencer Sartre puisqu’il publie en 1943

au sens où bon nombre de définitions de l’humain en font le principe premier qui nous distingue des autres espèces (c’est le cas notamment de Bergson dans L’Evolution créatrice (texte 2), qui considère qu’avant d’être homo sapiens, l’humain est avant tout homo faber, homme fabricateur d’outils, et non pas « animal rationnel » (Aristote). Son intelligence est bien d’abord pratique, tournée vers l’action utile, avant d’être théorique, destinée à une contemplation désintéressée de l’univers. Pour

| | | |Henri Bergson (1919) | | | |

revêt aux yeux de l'indigène. - II. Étude de la manière dont il est construit en rapport avec sa fonction. Les trois types de pirogues aux Trobriands. - III-A. Sociologie d'un grand canot (masawa). - III (A). Organisation sociale du travail pour la fabrication d'un canoë; la différenciation des fonctions; la régulation magique du travail. - IV (B). Sociologie de la propriété du canot; le titre toli se rapportant à un groupe de personnes ou de parents; le toliwaga, « maître » ou « propriétaire » d'un canoë;