Bergson Intelligence Fabricatrice

et sa vie en société, ne semble pas pouvoir échapper ? [problématique] Nous verrons dans un premier temps que la technique a été le moyen pour l’homme de se libérer de la nature : l’homme se définit, par opposition aux animaux, par son activité fabricatrice (homo faber). Ensuite, nous verrons que la technique, comme Frankenstein, finit par se retourner contre son créateur et que nous en sommes devenus esclaves. Enfin, nous nous demanderons si finalement la question n’est pas mal posée : ce n’est

corps même de l'homme et traduisant matériellement son intelligence lui permet de s'adapter à toute les situations. 3. L'outil, noces du corps et de l'esprit Si certains animaux sont, selon le vocable de l'éthologie (science du comportement) anglo-saxonne, des tool users (utilisateurs d'outils), seul l'homme est véritablement un tool maker (fabricateur d'outils). Des primates manifestent certes quelques compétences fabricatrices, mais elles sont sans commune mesure avec celles de

fabriqués qui composent un monde nouveau, le monde humain." Par "ainsi" l'auteur annonce l'explicitation du processus de négation: "changer" signifie effectivement rendre autre, donne un autre forme: grâce à ce que Bergson appelle la structure naturelle de l'homme, une intelligence fabricatrice, l'homme invente des instruments et donne à ses instruments la permanence en les fabriquant avec un matériau qu'il tire de la nature: le bois, le fer... Les instruments lui permettent de produire des objets fabriqués

Prométhée moderne, ou aux manipulations génétiques, etc.) Dans ces deux récits, travail et technique apparaissent comme des remèdes – et des dangers – dus à la faiblesse humaine, à son caractère fini. 2.Des signes de perfectibilité a)Intelligence et technique La technique est d’abord un savoir-faire qui mêle donc à la fois l’usage de l’intelligence et de la main comme métonymie du corps et de l’action. C’est le sens de l’analyse faite par Aristote, dans Les Parties des animaux, de la

l'articulation des moyens et de la fin. Ce qui est visé à d'abord été penser par celui qui fait le geste technique. La technique apparaît comme le moyen réfléchi de répondre à des besoins mais aussi de réaliser des objectifs qui sont liés à la seule intelligence de l'homme. Ex : Construire des théories scientifique/instrument de musique ►aucun rapport avec la survie. La technique caractérise fondamentalement l'homme en tant qu'il est un être intelligent. ''L'homme est le seul être à posséder des mains ;

pas vu que la cause qu'est le travail ne produit pas seulement un effet sur la nature mais qu'il réagit sur l'homme lui-même. En quoi l'homme, par son travail, modifie-t-il sa propre nature? Il développe son habileté manuelle. Il exerce son intelligence. Bergson confirmera l'intuition de Marx en montrant le passage de l'homo faber à l'homo sapiens, de l'homme qui travaille à l'homme qui pense. Avant lui Hegel déjà avait montré les effets, dialectiques, du travail du serviteur sur sa condition servile

raisonnable" dans son corps . Cf l'écriture ⇒ Main = Le digne auxiliaire de la raison, son correspondant corporel . = Traduction matérielle, charnelle de son intelligence. Main = Supériorité en puissance à l'origine (⇒ en acte). La nature a favorisé l'homme, mais indirectement . = Le seul outil qui soit en même temps un organe naturel (selon Aristote). = Le seul

est en dehors du temps : dans l’éternité rien n’est successif : elle est le nunc stans, l’éternel présent (c’est-à-dire le maintenant subsistant). Dans le temps tout est successif. Si nous avons du mal à penser cette différence, c’est que notre intelligence, affectée par son incarnation depuis la chute, n’est pas assez stable pour comprendre l’éternité. Comme dans le Phèdre de Platon, elle est distraite : tirée, attirée vers la terre qu’elle lorgne ou lorgnait, faute qui l’a précipitée hors de

moins plus constamment et mieux policée que les autres parties du monde, c'est qu'elle est à la fois la plus abondante en fer et la plus fertile en blé. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755), 2ème partie. BERGSON Que le mysticisme appelle l'ascétisme, cela n'est pas douteux. L'un et l'autre seront toujours l'apanage d'un petit nombre. Mais que le mysticisme vrai, complet, agissant, aspire à se répandre, en vertu de la charité qui en est l'essence, cela est

l’origine l’une de ses fiertés. Elle manifeste sa capacité à renverser sa vulnérabilité naturelle face aux autres animaux, son absence de défense, en une force. Elle témoigne d’une souplesse et d’une puissance d’adaptation de son intelligence, qui se révèle ainsi fabricatrice avant d’être spéculative. Du mythe à l’analyse anthropologique, les discours sur la technique soulignent son importance dans le développement des capacités corporelles et intellectuelles de l’être humain. A. L’homme nu et la