Bergson La Conscience Et La Vie Passé Présent Futur

Comment admettre son existence, quand la conscience couvre magiquement, tous les rapports humains ? » nous dit H. LABORIT... « C’est dommage, poursuit-il, car /‘angoisse qui en résulte est sans doute /a motivation /a plus puissante à /a “Créativité” 2. Nous aimons nous rappeler le sens que donne la philosophe H. BERGSON, par rapport au terme « ouvert » « . ..tout ensemble échappant à l’étouffement d’un cercle de règles rigides et s’ouvrant à /‘élan de la vie et de /a création. » Les analyses de ce

Les Hommes semblent s'être toujours attachés à vouloir conjurer ou annuler les effets du temps dont l'irréversibilité même suscite l'angoisse d'une fin plus ou moins proche. Et peut-être est-ce par cette peur du temps qui passe et qui s'écoule inexorablement jusqu'à l'idée de la mort, que le mythe ou même la religion cherchent à réfuter cette irréversibilité à travers divers termes tels que, la résurrection ou bien celui « d'éternité ». A l'instar d'un temps hors du temps : un au-delà. Mais rien

La notion d’inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l’homme? Comme la construction du mot le suggère clairement, l’inconscient se définit d’emblée comme ce qui n’est pas “le conscient”; il ne désigne pas un état d’”inconscience” qui caractérise par exemple le sommeil ou l’évanouissement, mais une partie du psychisme qui se différencie de la conscience. Or cette dernière implique la notion de choix (cf. Bergson : “La conscience signifie hésitation ou choix”), et de volonté. On peut donc

L’existence Husserl : Méditations cartésiennes (Deuxième méditation) : « Toute conscience est conscience de quelque chose ». [Il faut] dire que tout cogito ou encore tout état de conscience « vise » quelque chose, et qu’il porte en lui-même, en tant que « visé » (en tant qu’objet d’une intention) son cogitatum respectif. Chaque cogito, du reste, le fait à sa manière. La perception de la « maison » « vise » (se rapporte à) une maison – ou, plus exactement, telle maison individuelle – de la manière

Faut-il oublier le passé pour se donner un avenir ? Avenir : futur passé : action volonté il faut oublier de façon de façon volontaire Devoir de mémoire massacre esclavage Faire face au passé y compris pour les peuples Dépasser le passé pour se donner un avenir Bon oubli sain et mauvais oubli malsain Savoir oublier pour être heureux : nietch et freud raison d’être de la psychanalyse Refoulement : oubli Un début de problématisation ...  le passé, c'est ce qui n'est plus, ce dont l'existence

réception, sur le plan conceptuel, des deux ouvrages consacrés par Gilles Deleuze au cinéma — moins pour observer comment les concepts qui circulent dans cette œuvre ont parfois été soumis à des applications mécaniques, au risque de devenir des catégories passe-partout, que pour comprendre par quel étrange effet l’entreprise deleuzienne a surtout fait l’objet d’un questionnement récurrent quant à la pertinence historique de ses classifications. Cela est particulièrement net à propos du couple conceptuel qui

l’appellera plus tard, est dangereuse parce qu’elle fait le lit des totalitarismes, elle prépare les foules à obéir aveuglément. Celui qui n’a qu’une idée admet difficilement la critique, son monde est étroit, rétréci. Pédagogue, Alain a consacré sa vie à l’enseignement de la philosophie pour former les jeunes gens au journalisme et à l’analyse des idées, afin qu’elles circulent au-delà des murs de l’école. {Idée} « Tous les arts sont comme des miroirs où l’homme connaît et reconnaît quelque

La conscience : « L’être de la conscience, c’est la conscience d’être » Sartre -> autrement dit la conscience de soi. La conscience installe chacun dans un rapport direct de soi avec soi donc la dimension personnelle de la conscience est un universelle d’où la question « Qu’est-ce que ce moi ? » J’ai la conscience d’être un sujet incarné mais de ne pas me confondre pourtant avec mon corps dont je dis qu’il est mien. L’hypothèse dualiste de Descartes : Ce moi, càd l’âme par laquelle je suis

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LA RUPTURE DU SCHÈME SENSORI-MOTEUR DANS LA ROUTE DES FLANDRES DE CLAUDE SIMON MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MAÎTRISE EN ÉTUDES LITTÉRAIRES PAR JEAN-NICOLAS PAUL DÉCEMBRE 20 10 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles

actes, mon physique, qu’est ce qui fait que je suis « moi », que je me reconnais comme moi. Ce moi, dont je défini l’identité, est-il le même en tout temps, suis-je le même qu’à ma naissance, puis-je le définir une fois pour toute, pour le présent, le passé et le futur ? Et finalement, comment puis-je me représenter à moi-même, me projeter, m’éloigner suffisamment de moi-même pour me décrire, et pénétrer suffisamment en moi-même pour accéder pour m’étudier ? Qui suis-je ? Avant de répondre à cette