Bergson La Conscience Immédiate

synthèse (PP 319) ; mais la conception kantienne de la synthèse est intenable : elle fait du temps un temps « achevé », elle fait de l’instance qui opère la synthèse une instance étrangère au temps, « une conscience thétique du temps qui le domine et l’embrasse », et une telle conscience « détruit le phénomène du temps » (PP 475). Si ces deux vues du temps sont fausses, leur opposition même a du sens : le temps appartient indivisiblement au monde et à la subjectivité. Ce qui peut être retrouvé

représentation d’une belle chose, mais la belle représentation d’une chose  » KANT. Citations : «  Le mot ne note de la chose que sa fonction la plus commune et son aspect banal  » BERGSON. «  Les limites de mon langage signifient les limites de mon propre monde  » WITTGENSTEIN. «  Danger du langage pour la liberté de l’esprit :

Dissertation de Philosophie Sujet : Suis-je conscient de moi-même ? Le sujet humain se distingue de l’animal par sa capacité à penser, par la présence d’une conscience. Celle-ci se définit par le savoir que nous avons de nous même et du monde qui nous entoure, en nous et en dehors. Elle est donc naturellement opposée à l’instinct bien qu’une partie de la nature humaine en est habitée. L’Homme aurait donc des aptitudes morales, celles de penser, juger, connaître, retenir, interagir,

de l'eau), la flatterie qui consume de prétention, ou à l'inverse tomber dans l'auto-négation, la honte de soi. L'image du corps n'est rien qu'une pensée qui enveloppe une représentation de ce que je suis. Elle ne tient que dans une attitude de conscience par l'identification à un objet, mon corps. Mais le sujet lui ? Qui est-il ? De même, tout ce qui relève des tests que l'on fait dans le sport ne concerne que l'évaluation de soi et non pas la connaissance de soi. Chercher la performance physique

Philo libertéPHILOSOPHIE Notre liberté n’est-elle qu’une illusion de notre conscience ? Introduction : « La liberté de notre volonté se connaît sans preuve, par la seule expérience que nous en avons. » Principes de la Philosophie, Descartes ⇨ Pour lui, l’existence du libre-arbitre est une évidence qui n’a pas besoin d’être démontrée. Nous savons que nous sommes libres car nous le sentons. Descartes est ouvertement catholique et Dieu, ayant créé l’Homme à son image ex nihilo, lui a donné la capacité

l’artiste est-il bien de faire un travail d’historien ? Enfin juger que l’œuvre d’art ne nous apprend rien serait-il pour autant la condamner ? Ce qui distingue l’art au sens technique et l’art au sens esthétique, n’est-ce pas justement l’utilité immédiate du premier et l’inutilité relative du second ? Ne peut-on pas prendre du plaisir à une œuvre indépendamment de tout souci utilitaire ? Le propre d’une telle œuvre selon Kant n’est-il pas de procurer un plaisir désintéressé ? Est-il possible d'apprécier

rigoureusement Bergson que le fait Deleuze, il faudrait comprendre que l’image cinématogra phique est elle-même une opération effectuée sur un donné préalable représenté dans l’équivalence primitive de l’image avec la matière : en un premier sens, l’image n’est image-mouvement que parce qu’il y a identité de l’image et de la matière. Un tel enjeu ne peut se déployer pleinement qu’à la faveur d’une radicalisation et d’une systématisation de l’hypothèse liminaire de Matière et mémoire (Bergson 1959a) concernant

pour les stimuler (R : 29 n). Soulignant alors la très grande proximité de la pensée de Newman avec sa propre théorie des mythes, Sorel se disait également frappé « des analogies que présente sa pensée avec celle de Bergson ». Et comment ne pas songer en effet à Bergson, notamment au Bergson de Matière et mémoire qui écrivait que si « le passé n’est qu’idée, le présent est idéo-moteur 1 », justifiant ainsi l’opposition des « images motrices » du mythe sorélien à la vanité des « idées » de l’utopie. (Mais

 LA CONSCIENCE I – Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis ? Ainsi posée cette question, on va pouvoir aborder deux questionnements qui relèvent bien de la conscience et qui permettent de conceptualiser la conscience. D’abord parce que la question suppose que je suis capable de me connaître. On essaiera donc de déterminer ce qui me permet de me connaître et on abordera là la conscience puisqu’elle est ce par quoi je me connais. Mais pour répondre à la question, il faut saisir le sens

1. La conscience de soi est-elle une connaissance ? 1. Double questionnement. Métaphysique : qu'est-ce que le < moi > ? Quelle est la nature de l' ipséité ? Epistémologique : qu'est-ce que < connaître > ? Comment parvenir à la connaissance de soi ? La conscience de soi satisfait-elle aux critères de la connaissance : objectivité, rationalité, mesure ? -Le < soi >, pronom réfléchi de la troisième personne, est le terme par lequel on désigne le référent de l'unité et de la continuité supposées