Bergson La Conscience Immédiate

1 Pourquoi refuse-t-on la conscience aux animaux ? Ce sujet se proposait donc de vous faire travailler sur une question d'autant plus épineuse, qu'elle divise les opinions. Pourtant elle permettait de tester votre discipline dans la lecture du sujet, et dans la résolution du problème : car cela vous obligeait à examiner une théorie avec laquelle vous n'étiez pas nécessairement d'accord, pour en montrer les fondements, les forces et les faiblesses. Typiquement il s'agit d'un travail d'analyse philosophique

Dissertation – Exemple La liberté est-elle une illusion ? Travail préparatoire A) L’analyse des termes du sujet : 1) La liberté : Il s’agit de toujours partir de la conception spontanée, immédiate que l’on se fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous

“La liberté est-elle une illusion ?” (fréquent pour les terminales littéraires) La liberté est-elle une illusion ? Travail préparatoire A) L’analyse des termes du sujet : 1) La liberté : Il s’agit de toujours partir de la conception spontanée, immédiate que l’on se fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu

mars 2014 Numéro hors-série réalisé par Le Monde - © Le Monde – rue des écoles 2014 © rue des écoles & Le Monde, 2014. Reproduction, diffusion et communication strictement interdites. AVANT-PROPOS Le sujet p. 5 chapitre 01 – La conscience, l’inconscient chapitre 02 – La perception chapitre 03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art

mesure de nous faire comprendre le monde de l’esprit. Cette conception attribuant, a la science le monopole de la vérité porte un nom dans l’histoire des idées : elle s’appelle le «  scientisme ». L’intuition semble être un mode de connaissance immédiat, préalable a la raison. Une intuition n’est pas définitive : elle n’est jamais la conclusion d’un raisonnement conscient. Elle peut donc être classée dans la catégorie des processus subliminaux. Elle prend la forme d’un sentiment d’évidence quand

philosophes avant lui en eurent pour ainsi dire l'intuition, c'est avec Freud que l'assimilation de la pensée* et de la conscience* est radicalement mise en question. C'est du même coup la transparence du sujet à lui-même et l'idée de sa souveraineté qui se trouvent contestées. -Les précurseurs La philosophie classique, notamment avec Descartes*, en identifiant conscience et pensée, ne reconnaît pas l'existence d'un inconscient. Certes Leibniz* (1646-1716) admet l'existence de petites perceptions

Henri Bergson (données immédiates de la conscience) s'est inspiré de Spinoza sur la question de l'intuition. Maurice Merleau-Ponty a également étudié le phénomène de la perception. La perception a, selon lui, une dimension active en tant qu’ouverture primordiale au monde vécu (au Lebenswelt) [1]. Contrairement à la conception cartésienne de la pensée, Merleau-Ponty estime que le corps n'est pas qu'un objet potentiel d'étude pour la science. Il souligne qu’il y a une inhérence de la conscience et du

temps de la peinture 1938-1989, Paris, Aubier, 1990. Benjamin, Walter, Petite histoire de la photographie, Paris, Société française de la photographie, 1998. Bergson, Henri, L’évolution créatrice, Paris, F. Alcan, 1907. Bergson, Henri, Essai sur les données immédiates de conscience, Paris, Presses universitaires de France, 1967. Bergson, Henri, Matière et Mémoire, essai sur la relation du corps à l’esprit, Paris, Flammarion, 2012. Bonnefoy, Yves, Alberto Giacometti, biographie d’une œuvre, Paris

informe et qu’il faut la façonner. Il est vrai que « la technique réalise ce que la nature est impuissante à effectuer ». Par conséquent la technique est le propre de l’homme. Elle n’appartient qu’à lui et peut en quelque sorte permettre de le définir. Bergson ajoute que les hommes n’ont survécu que grâce à leurs inventions techniques. Cela est dû au fait que chaque outil ou chaque méthode inventés permettent d’améliorer l’existence humaine. L’Homo faber (« homme fabricateur d’outils » a donc engendré l’homme

fait culturel = une institution sociale ♦ Cette double caractérisation peut cependant paraître vague ; aussi est-il nécessaire de la préciser en cherchant à dire l’origine, la nature, le statut et la fonction opératoire du langage. La plus immédiate manifestation du langage est d’ordre humain, aussi sa désignation comme un fait culturel constitue-t-elle sa première approche. Seulement, il ne suffi-t pas de renvoyer au culturel pour rencontrer la nature intrinsèque d'un phénomène. Il y a plutôt