Bergson La Conscience Immédiate

appeler une science des religions. Tel est le cas notamment de Schleiermacher qui affirme qu’il y a en l’homme une dimension religieuse spécifique. C’est que l’homme affecté par la finitude n’en a pas moins une tendance vers l’infini ; il a une conscience immédiate de cet infini qui est relation de sympathie avec l’esprit divin. À ce titre, toutes les religions ne sont que des formes singulières et historiques de la religion universelle, l’Église étant la communauté la plus universelle. Selon Schleiermacher

naturalisme bourgeois qui privilégie le réalisme social anecdotique, dédaignent l’impressionnisme qui nie le sujet et les allégories. Ils subissent l’influence du pessimisme de Schopenhauer et se réfèrent volontiers aux idées d’Henri Bergson (les Données immédiates de la conscience, 1889). Attachés à la liberté de leur création, individualistes, souvent angoissés par le destin de l’homme dans un monde qui leur semble abandonné de Dieu, les symbolistes privilégient le subjectif, valorisent l’imaginaire, le

commun et immédiat éprouvé par tout homme est de se sentir libre : en effet, chaque homme peut faire l’expérience, du moins intérieure, d’une liberté de penser et d’agir, indépendamment de toute contrainte extérieure. Cette conviction intérieure est donc profondément ancrée en chacun de nous. Cependant, la liberté ne serait-elle pas une illusion ? Ou pour le dire autrement, le fait de se sentir libre n’est-il pas susceptible de ne renvoyer qu’à une croyance illusoire ? Le sentiment immédiat de notre

ce qui peut l’être. Elle pense que le désir peut être purifié des éléments qui fragilisent l’être. Mais le côté irrationnel lui échappe car elle ne préserve que le côté qui l’intéresse, qui dépend d’elle. Le désir comme tendance maîtrisée par la conscience, éclairée par le savoir, ne constitue ainsi que l’aspect qui se rapproche le plus de l’identité de la raison. 2° La maîtrise du désir provient encore d’un certain désir. Il reste toujours du désir même lorsqu’on cherche à l’exclure. Le désir de

étranger. En ce sens, qui mieux que moi pourrait alors savoir qui je suis ? Qui pourrait alors être plus proche de moi que moi ? Il semble donc que j’occupe une place privilégiée à mon égard, me permettant, grâce à la conscience et à l’introspection, d’avoir accès d’une manière immédiate ou réflexive à la connaissance des moindres qualités me caractérisant et me définissant. Pourtant, être le plus proche ne signifie pas nécessairement avoir le meilleur point de vue. Au théâtre par exemple, je préférerais

liberté L'homme utilise la technologie pour acquérir sa liberté. Cette idée est notamment développée par des philosophes comme Bergson. Selon Bergson, l'homme est depuis toujours un technicien au sens étymologique du terme. C'est un Homo faber, c'est-à-dire un être susceptible de fabriquer des outils et d'en varier indé7niment la fabrication. Dans L'Évolution créatrice, Bergson cherche à démontrer que la nature est en perpétuelle création, et que c'est à l'homme que revient la tâche de créer et d'utiliser

elle commence à faire des tentatives de réconciliation jusqu’au moment où elle va franchement vers Penny Patterson et lui dit « Koko pas belle, Koko a fait du mal ». Le singe fait preuve d’une certaine conscience morale. On est loin de l’idée traditionnelle selon laquelle seuls Adam et Ève ont conscience du bien et du mal à travers le péché. Conclusion : manifestement, le psychisme du singe est capable d’assimiler et d’utiliser un langage très proche et même presque identique à celui de l’homme. Pourtant

signifie effectivement rendre autre, donne un autre forme: grâce à ce que Bergson appelle la structure naturelle de l'homme, une intelligence fabricatrice, l'homme invente des instruments et donne à ses instruments la permanence en les fabriquant avec un matériau qu'il tire de la nature: le bois, le fer... Les instruments lui permettent de produire des objets fabriqués, une table par exemple dont la forme vient de sa conscience et la matière de la nature: comprenons que l'homme travaille et transforme

désir dans ce qui se représente à la conscience comme un choix rationnel ? (voir inconscient). • Stoicisme => absence d’affect (different épicuriens) • L’homme qui vit uniquement au gré des peurs et des espoirs nés de son imagination est complètement aliéné ; celui qui vit dans la connaissance rationnelle des causes qui le déterminent peut modifier l’influence que celles-ci ont sur lui, et s’inscrire dans d’autres chaînes causales, dont il a une conscience plus claire _ et qui, par là même, lui

soi-même A) Le rôle de la conscience Le point de vue dont je dispose sur ma vie psychique me semble privilégié. Qui peut prétendre connaître mieux que moi les sentiments qui agitent mon âme et leurs nuances fugitives ? Mes pensées, mes convictions et mes valeurs ne peuvent pas m’être étrangères. Il en va de même pour mes goûts, mes désirs ou mes passions. À moins d'être fou ou amnésique, rien ne saurait échapper à la connaissance que j'ai de moi-même. La conscience, faculté qui distingue l'homme