Bergson La Conscience Immédiate

philosophique dont il s'agirait de trouver le statut du souvenir. « D'où venait-elle ? » est une question que partage avec Henri Bergson, lointain parent -fiancé avec une de ses cousines- mais aussi, pendant une période son professeur de philosophie à l'université et que, malgré les différences qui le caractériserait, dans L'essai sur les données immédiates de la conscience ( 1889) a comme argument centrale le Temps exactement comme « A la recherche du temps perdu «  l'exemple de la madeleine nous

de la faculté de juger Hegel , Cours d’esthétique Schopenhauer , Le monde comme volonté et représentation Nietzsche , Le livre du philosophe, Par-delà Bien et Mal Bergson, L’évolution créatrice L’énergie spirituelleBibliographie générale proposant un livre au moins par auteur du programmeAntiquité (des débuts de la philosophie en Grèce au VIe siècle avant J-C à la fin de l’empire

la faisabilité et non la vérité d’un système qu’il faut prendre comme critère de démarcation ». Est vrai ce qui peut être falsifié. Il y a des vérités qui ne peuvent pas être démontrées rationnellement, mais seulement saisies par intuition. Bergson dans « La pensée et le mouvant » oppose le mode de connaissance rationnel au mode de connaissance intuitif. Pour ce philosophe, alors que la démonstration rationnelle, scientifique, s’applique à la matière, au monde extérieur, l’esprit, lui, fait

le rire, par sa spontanéité comme sa préméditation, revêt un rôle social certain. Synonyme de partage comme de rejet. Dans un des écrits du corpus qui nous est présenté, on peut facilement se rendre compte de l’essai auquel s’est adonné Henri Bergson. Il y donne une définition du comique, comme pour revenir à l’origine même du rire. Comique qui dans un autre écrit, celui de Charles Baudelaire, est essentiellement déclenché par le rieur lui-même. Jim Holt y voit lui une liaison obligatoire entre

aux organismes qui composent notre monde. On peut identifier une première spécificité, ce qui nous distingue d’un objet, est la capacité à dire « Je », « Moi ». Comment apparait cette conscience de soi ? Qu’est-elle exactement ? Quelle forme prend-elle ? Existe-t-elle vraiment ? (cf. cours 1 : La Conscience) La vie psychique de l’homme se réduit-elle à la vie consciente ? (cf. cours de l’inconscient) De plus, l’homme, par l’intermédiaire de ses cinq sens, perçoit et sait qu’il y a d’autres

humanistes à l’aura reconnu tel que Platon, ou même Descartes, s’est donc profilée une nouvelle théorie : celle de l’inconscient. Ce lieu va expliquer tous ce qui se produit de l’homme et échapper à sa raison, tous ses manques dont il ne sait prendre conscience. Mais alors si ce lieu nous échappe dans notre vie pratique, comment prouver son existence réelle ? Comment démontrer qu’il agit sur nous selon une logique indépendante ? Et si les manifestations de cette logique nous parviennent, si nous pouvons

métier d’artiste est encore assez indécis et que l’on éprouve une certaine difficulté à qualifier untel ou untel d’artiste. Cela nous conduit à nous poser une question : tout le monde peut-il être artiste ? Ce point de vue fut d’ailleurs partagé par Bergson au cours du 19eme Siècle. Selon lui : « celui qui méprisera l’usage pratique et les commodités de la vie et s’efforcera de voir directement la réalité même …celui-là sera un artiste ». Aujourd’hui la réponse serait sans doute différente au vu de tous

(1859-1938) : philosophe allemand Edmund Husserl, dans la Phénoménologie de la conscience intime du temps, rappelle un problème posé par saint Augustin dans les Confessions. Lorsqu'on commence à réfléchir sur ce qu'est le temps, on a le sentiment que celui-ci n'existe pas : le passé n'est plus, le futur n'est pas encore et le présent disparaît à mesure qu'il apparaît. Pourtant, nous nous représentons bien le temps, nous avons conscience de sa fuite, nous en organisons méthodiquement l'emploi. Comment résoudre

exister. -une critique déterministe : S’abandonner à ses désirs, c'est leur obéir, et dès lors un tel abandon relève d'une forme déguisée de déterminisme. C’est être alors victimes d'une illusion de libre arbitre : et avoir une fausse conscience de la liberté et de sa  volonté parce qu’on ignore les véritables causes qui nous font agir. -La réflexion philosophique intériorise le problème et cherche à en trouver les conditions internes, en niant que la liberté soit dépendante en

singulière parce qu’il est lié à une représentation du réel. Tout le monde ne s’esclaffera pas de rire face à un évènement unique ou devant les pitreries d’une même personne. Il n’empêche qu’il existe des traits communs au déclenchement du rire. Bergson, par exemple, estime que le comique déclenchant le rire ne concerne que ce qui est proprement humain : « Il n’y a pas de comique en dehors de ce qui est proprement humain. Un paysage pourra être beau, gracieux, sublime, insignifiant ou laid ; il ne