Bergson La Liberté Créatrice

Gallimard, un gros livre de 724 pages. L'être et le néant, charte philosophique de l'existentialisme français. La même année, le public parisien était convié aux Mouches, où iï applaudissait des allusions voilées à l'occupant, mais aussi l'appel à la liberté en face de tout absolu. Récemment revenu de captivité, et alors professeur de Khâgne à Condorcet, l'auteur était déjà connu par trois bonnes études de psychologie, quelques articles et un roman. Sa célébrité allait devenir universelle. Après l'extraordinaire

L’art……………..59 La religion……..65 L’histoire……..74 La vérité………….82 La démonstration…89. L’interprétation…..93 Le vivant…………98 Matière et Esprit…104. Théorie et expérience..109 La société et l’Etat…..115 La justice et le droit….124 La liberté…………132 Le devoir………..139 Le bonheur………145 Programme de Philosophie 2005/2006 SERIES GENERALES L-ES-S Le sujet  -La conscience, L’inconscient, Le désir ( S/ES/L) Autrui (ES/ L) Le temps et l’existence (L)

politiques, pour mettre en œuvre des politiques de compensation. Sur ces questions de compensation et de répartition, Pareto pense que ce sont des jugements de valeurs, qui relèvent de la sphère politique. 2. Fonction d'utilité collective Bergson et Samuelson vont permettre, grâce à la fonction d'utilité collective, de résoudre le problème du choix entre les optimums de Pareto. Cela suppose l'existence d'une autorité supérieure bienveillante, qui soit capable de déterminer la fonction d'utilité

mais à vrai dire il parcourt l’ensemble de la pensée occidentale de Kant à Bataille en passant par Freud. C’est l’idée que l’homme ne supporte pas la liberté, et que le travail lui permet de se structurer, de régler sa vie. Cette idée est bien triste, car elle considère que l’homme, dans la majorité des cas, n’est qu’un esclave incapable de liberté. Mais elle pourrait bien être vraie. Ceux qui affirment, aujourd’hui, que le travail est « nécessaire » du seul point de vue de l’individu (épanouissement

Géocentrisme ruiné (Copernic) Unité (celle d’un pouvoir central comme celle d’un univers dont l’homme serait le centre et la clé) et idée du centre remises en cause. * Les causes: fragmentation, individualisme, esprit de rébellion et d’indépendance. => liberté de création : l’irrégularité, l’imagination (LE DEBUT), des obscénités, extravagantes, ... => Esprit de rébellion et d’indépendance Politique: révoltes des aristocrates contre le pouvoir royal: La Fronde, contre Louis XIV et Anne d’Autriche

jouir |MN | | |Hume |Traité de la nature humaine, 1740 |GF, Aub |Ell(liberté et nécessité) | |1711-1776 | | | | | |Enquête sur l'entendement

se distingue seulement par le langage et la raison ; mais elle n’est jamais que « l’efflorescence » d’un vouloir vivre universel, inconscient et absurde puisqu’il s’affirme lui-même sans fin, sans but, sans plan qui supposerait une intelligence créatrice. Toutes les forces naturelles, physiques, chimiques, vitales ne sont que les manifestations, à divers degrés, de cette volonté fondamentale. Schopenhauer pose le primat du vouloir obscur sur l’intellect conscient et fait de la sexualité la manifestation

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling[modifier] Dans le système de la liberté de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, présenté en 1809 dans les Recherches sur la liberté humaine, le mal est présenté comme une conséquence de la liberté humaine, laquelle est paradoxalement possibilisée, voulue par le Dieu omnipotent lui-même. C'est dans le devenir-Dieu de celui-ci que se joue le déploiement possible d'une « liberté pour le mal » en l'homme. Dans un premier temps, Dieu est présenté comme un

l'éclaircissement de sa situation de mari trompé et complaisant. A vrai dire, les points culminants du Lazarillo coïncident avec des «faits de conscience». Pour illustrer sa thèse, Claudio Guillén utilise les théories de Bergson dont rendent bien compte ces quelques lignes tirées de L'évolution créatrice (1963) : Tout entier sans doute, le passé nous suit à tout instant : ce que nous avons senti, pensé, voulu depuis notre première enfance est là, penché sur le présent qui va s'y joindre, pressant contre la porte

pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l'art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement à l'unisson de la nature.  Henri Bergson  (Le rire, p.115, Éd. P.U.F)   • L'art n'est sûrement qu'une vision plus directe de la réalité. Mais cette pureté de perception implique une rupture avec la convention utile, un désintéressement inné et spécialement localisé du sens ou