Bergson La Liberté Créatrice

nationale, dont le moteur réside non dans la nature, mais dans le travail humain. Smith pense que la croissance constitue la destinée naturelle des économies et qu'elle se manifeste dans le cadre du système «évident et simple» de la concurrence et de la liberté des échanges. Son objectif principal est de préserver ce système en vue de faciliter l'accumulation du capital et la réalisation du maximum de bien-être pour tous - ce qui implique que les entreprises, cherchant à accroître leurs profits, doivent

collectives qui manifestent les unes à l’égard des autres une intention hostile et une volonté d’agression. Ces volontés essaient de briser la résistance de l’autre, éventuellement par le recours à la violence. Le conflit est la manifestation de deux libertés opposées et la lutte entre les consciences qui veulent exister en tant conscience par rapport à l’autre, le conflit. AFFRONTEMENT : QUESTIONS : Quelles sont les natures du conflit ? Comment est représenté ce conflit ? Le conflit au théâtre

féminin. La Grèce et Rome sont à la mode, mais on veut affirmer, à travers ces formes du passé, des valeurs très modernes dont on croit trouver l'origine dans l'Antiquité : simplicité, héroïsme, État, grandeur, Patrie. La littérature elle-même est peu créatrice : André Chénier, guillotiné en 1794, est le seul poète illustre de cette période. Mais les discours des grands orateurs de la Révolution (Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just), nourris de rhétorique et d'histoire romaine, sont une forme où

et sentiment partagé, se pose alors le problème de la genèse de l’obligation. 3. La genèse de l’obligation Bentham voulait que l’intérêt particulier concorde avec l’intérêt général et Mill y trouve un excès, sinon un risque (porter atteinte aux libertés individuelles). Mill pose que le sacrifice du particulier doit se faire sans heurt dans le cadre d’une harmonie sociale. Une association d’idées qui vient de la société favorise la genèse de l’obligation morale. Le fond n’est donc plus l’égoïsme

➢ Apprendront à dégager le fondamental intemporel des contraintes socio-historiques dans lesquelles chaque philosophe a forgé sa pensée. ➢ Se constitueront une pensée politique personnelle critique qui leur permettra de trouver une liberté face aux tentatives d’aliénation des conceptions perverses de l’Etat et de l’exercice du pouvoir. ➢ Se perfectionneront dans leur capacité à disserter de manière argumentative. Contenu : Introduction : La société

| | |Ce terme fut introduit par Kierkegaard, père de la pensée existentielle, pour qualifier l’état d’inquiétude qui | | |résulte, chez l’humain, de sa liberté et du pressentiment de la faute possible. | | |En psychologie, l’angoisse est un sentiment d’oppression lié à une crainte sans objet déterminé. | |anomie

ainsi qu’elle est identique au savoir, et Schopenhauer qu’elle "consiste dans la connaissance" - cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). [pic]  Chez Bergson, la conscience est toujours sélective, car elle ne considère que ce que demande l’action. De plus, elle "signifie avant tout mémoire", accompagnant nos conduites pour constituer notre personnalité comme une continuité sans faille. L’inconscient

nature n'est pas seulement un univers bucolique et champêtre, la nature peut aussi être violente et impitoyable, comme c'est par exemple le cas, lorsque les hommes sont vic- times de catastrophes naturelles. Si en effet la nature est vie, puissance créatrice, génératrice (la déesse mère, la mère nature), cette force pouvant faire preuve de prodigalité peut aussi faire preuve de cruauté et devenir destructrice à l'égard des êtres mêmes qu'elle a engendré. Si la nature est vie elle est aussi mort et souffrance

général du positivisme, le juriste ne doit jamais discerner le juste, il doit demeurer neutre, peu lui importe que les textes qu’il étudie visent la domination de la race germanique sur le monde, l’élimination des bourgeois, l’épanouissement des libertés, ailleurs la justice » : Villey. Est posé ici la question de l’arbitraire. Le droit positif n’est pas un droit neutre, il comporte une part d’arbitraire. Cela ramène aussi la question du nationalisme car le droit n’est pas le même dans tout les pays

envers Dieu » : « Dieu existe, tout le prouve : la raison, les sentiments moraux, l’ordre de l’univers. L’homme doit donc croire en Dieu. L’homme n’existe et ne conserve son existence que par Dieu ; c’est à Dieu qu’il doit son l’intelligence et la liberté qui le font roi de la nature, etc. Histoire de l’enseignement de la philosophie en France et religion : un couple morganatique / Bruno Poucet – fév. 2010 4/ 20 L’homme doit donc aimer Dieu. […] Une société sans religion ne peut subsister. La France