Bergson La Pensée Et Le Mouvant Trop Souvent Nous Nous

exemple. La lecture est faite donc à haute voix. D’où l’importance de la sonorité, du rythme de la phrase. Il faut faire attention aux assonances, aux allitérations, au rythme. Langue très concrète, avec un goût pour les images, même en Grèce où l’on pense que c’est surtout une littérature philosophique. Cela vient aussi du fait que les textes sont entendus et non lus. L’épopée antique : Qu’est ce qu’une épopée ? Les caractères de l’épopée varient selon les cultures. Les circonstances et la nature

Socrate la cultive n'est donc pas tout d'abord expression d'une pensée achevée, elle est d'abord examen par soi-même de ses propres pensées, et mise à l'épreuve de ce que l'on pense ou de ce que l'on croit penser, afin de juger si le contenu des thèses auxquelles on adhère est conforme ou non au principe même de la raison et ne contient aucune contradiction. De ce point de vue la philosophie se caractérise par un effort de cohérence de la pensée avec elle-même. Cet effort Socrate l'accomplit dans la cité

des acteurs économiques en cause (s’agit-il d’individus, d’entreprises, de consommateurs ou de la puissance publique ?), ni de conclusion sur le type de rapports de force dans lequel ils agissent les uns par rapport aux autres, le modèle auquel on pense est celui d’acteurs libres et égaux dans une société de droit privé. 7. Cela implique l’idée d’une manière de vivre ensemble dans laquelle chaque individu définit ses propres intérêts de façon autonome, mais dont la réalisation implique – dans

textes décisifs sur le sens de la modernité, il faut certainement faire une place éminente à Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne. Certes, le mot et, en apparence, l’idée de modernité n’y figurent pas. Mais en découvrant le lien qui unit les pensées de Descartes et de Pascal au scepticisme universel de Montaigne, Brunschvicg vise un déchirement que nous éprouvons précisément comme la marque de la modernité : Descartes, Pascal, au moins pour une partie de son œuvre, représentent la science moderne

personnelles pour une amélioration morale. La « Querelle des irrationnels » a provoqué la mort de nombreux mathématiciens qui soutenaient l’existence des nombres irrationnels. Le désir des philosophes était de pouvoir rendre compte de tout le réel par la pensée. Le premier a avoir dit ça était un philosophe grec : Parménide d’Elée (6 av. JC). Les Eléens ont créé des paradoxes. Celui le plus connu a été créé par Zénon : pour parcourir une distance il faut tout d’abord parcourir la moitié de celle-ci puis

claires et distinctes, propageaient, à l'aide des preuves apodictiques, l'évidence des axiomes à tous les théorèmes. » P 2 : « Le raisonnement more geometrico était le modèle que l'on proposait aux philosophes désireux de construire un système de pensée qui puisse atteindre à la dignité d'une science. Une science rationnelle ne peut, en effet, se contenter d'opinions plus ou moins vraisemblables, mais élabore un système de propositions nécessaires qui s'impose à tous les êtres raisonnables, et sur

qui repasse et pour ainsi dire relit ce qui concerne le culte divin. » Religion viendrait donc de « relire », ce qui relève du culte divin, parce qu’il faut fréquemment y revenir dans notre c' ur ; selon Proverbe (3, 6) : « En toutes tes démarches pense à lui. » Mais on peut aussi entendre la religion du devoir de « réélire » Dieu comme le bien suprême délaissé par nos négligences, dit S. Augustin. Ou bien encore, toujours avec S. Augustin on peut faire dériver religion de « relier », la religion

qu’il naît et se manifeste de lui-même en nous. Or une telle force avec laquelle nous cohérons, n’est-elle pas l’analogue de la soumission à une force extérieure? Le propre de la nature n’est-il pas, en effet, d’agir spontanément, sans distance, ni pensée tout ainsi qu’elle le fait chez l’animal qui est pris dans ses propres désirs et mouvements? – le chat, par exemple, jamais ne s’arrête et ne se demande s’il a raison de chasser la souris. Mais une telle liberté, parce qu’elle est sans sujet qui par

qu’il naît et se manifeste de lui-même en nous. Or une telle force avec laquelle nous cohérons, n’est-elle pas l’analogue de la soumission à une force extérieure? Le propre de la nature n’est-il pas, en effet, d’agir spontanément, sans distance, ni pensée tout ainsi qu’elle le fait chez l’animal qui est pris dans ses propres désirs et mouvements? – le chat, par exemple, jamais ne s’arrête et ne se demande s’il a raison de chasser la souris. Mais une telle liberté, parce qu’elle est sans sujet qui par

L’énergie spirituelle Henri Bergson Edition numérique : Pierre Hidalgo La Gaya Scienza, © janvier 2012 Table des matières Avant-propos ................................................................. 6 Chapitre I : La conscience et la vie ................................ 7 (Conférence Huxley, faite Birmingham, le 29 mai 1911) à l’Université de Les grands problèmes. — La déduction, la critique et l’esprit de système. — Les lignes de faits. — Conscience, mémoire, anticipation. — Quels