Bergson La Perception Du Changement

admet l'existence de petites perceptions inconscientes, c'est-à-dire de "changements dans l'âme dont nous ne nous apercevons pas" (_Nouveaux Essais sur l'entendement humain_, II, chap. 1). Un siècle plus tard, Maine de Biran, dans son _Mémoire sur les perceptions obscures_, affirme lui aussi qu'il existe une sensibilité passive inconsciente. Enfin. Bergson*, analysant les mécanismes de la mémoire, montrera comment l'oubli chasse hors de la conscience les perceptions et les souvenirs qui ne sont pas

monde. Dès lors que le langage est la condition de la pensée, ne jouera-t-il pas un rôle fondamental dans la constitution même de ce réel que la pensée prend pour objet ? Comme le fait observer Cassirer, « le langage n'entre pas dans un monde de perceptions objectives achevées, pour adjoindre seulement à des objets individuels donnés et clairement délimités les uns par rapport aux autres des noms qui seraient des signes purement extérieurs et arbitraires, mais il est lui-même un médiateur dans la formation

l’ironie  Sarcasme de Socrate Socrate va ainsi de la mulplicité des exemples  à l’unicité de l’idée La philosophie = +/- conversion   tourner le dos aux fausses évidences (EX : mythe de la caverne). Méthode de Socrate = provoquer un changement de point de vue. Méthode = dialectique (mot qui provient du dialogue). Conversion DIALECTIQUE = art de considérer une thèse, avec une antithèse.. et ainsi de suite jusqu’à l’aboutissement d’une vérité. L’amour et la Philo, l’amour de la philo

l’est le vécu.     1) Allons plus loin. Le vécu est-il la même chose que la pensée ? La plupart du temps, ce sont deux termes qui sont pris comme des équivalents. Le mot pensée désigne les constructions mentales. a) Les modes de conscience : ma perception de la pluie sur les carreaux ou ma démarche d’addition de mes comptes mensuels. Une image, un souvenir, sont mes « pensées ». b) Plus précisément, le mot pensée peut s’entendre comme les concepts, les idées, sur lesquels porte la réflexion. (texte)

dans le temps ce qui est discontinu = active et synthétique, unité d’une diversité (variété des perceptions) - Je = inhérent à l’homme, fait ontologique - entendement = faculté de liaison, de compréhension, forme une identité ➢ Formation du pouvoir de dire JE - ex de l’enfant, apparition tardive et irréversible du JE = passe du sentiment de soi à la pensée de soi, collection de perceptions rassemblées en une identité, unité → Conscience livre une identité, une personne, un moi

Platon, on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie (théorie de la réminiscence). Leibniz (1646-1716) a formulé la thèse des « petites perceptions » inconscientes : « Il y a mille marques qui font juger qu’il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous… c’est-à-dire des changements en l’âme même dont nous ne nous apercevons pas » (Essai sur l’entendement humain). La notion d’inconscient est ici en place, mais elle n’est pas encore conceptualisée ni bien

il est impossible de la comprendre. C’est ainsi qu’on dit de certains hommes qu’ils ont de l’expérience. On veut dire par là que dans un domaine, voire dans tous les aspects de la vie humaine, ils ont vécu, c’est-à-dire que ce sont répétées les perceptions et les actions. C’est l’expérience qui fonde alors ce qu’ils pensent des sujets qu’ils ont eu à connaître. C’est elle qui leur permet de prédire ce qui va se passer. Mais, de même que l’armée française fut défaite en 1940, parce que sa tactique

de la préférence : il est donc impossible de préférer l'inconscience, car il s'agirait d'une préférence non raisonnable, donc illégitime.   II Vertu critique de la conscience : préférer la conscience n'est pas invalider l'inconscience : Alain et Bergson   -Cependant, si la conscience est la forme même de toute préférence raisonnée, il faut en conclure qu'on ne choisit pas « entre » la conscience et l'inconscience. Préférer la conscience n'est pas supprimer l'inconscience, mais adopter un regard critique

caractère unique et simple et pourtant on butte sur la diversité des aspects de notre existence. C’est en ce sens que certain philosophe tel que Hume ont pu écrire dans son Traité de la nature humaine que : « L’esprit est une sorte de théâtre, où des perceptions diverses font successivement leur entrée, passent, repassent, s’esquivent et se mêlent en une variété infinie de positions et de situations. Il n’y a pas en lui à proprement parler de simplicité à un moment donné, ni d’identité à différents moments

exigences épistémologiques, son corps de propositions théoriques, l’édification d’une architecture de méthode rigoureuse, sa conception de l’unicité du sens à travers la diversité des langages, verbaux, visuels, gestuels et autres jusqu’à celui de la perception elle-même, la créativité de ses chercheurs qui sans relâche depuis quarante ans explorent des avancées et inventent des modèles – parfois obscurs dans leur patois – au croisement de la philosophie, de la linguistique, de la littérature et des