Bergson Le Rire Enfin Pour Tout Dire Nous Ne Voyons Pas Les Choses Mêmes

l’homme a immédiatement été confronté au monde. Il a donc dès l’âge le plus primaire de l’humanité été question de son rapport aux choses, ces choses extérieurs qu’il peut percevoir grâce à ses sens. Si on regarde à l’échelle d’une vie humaine, peu après notre naissance, nous prenons la aussi conscience de ce monde qui nous entoure. Par monde, j’entends cette multitude de choses, objets de notre perception. Nous pouvons définir notre perception comme êtant un phénomène, une aptitude qui nous lie avec notre

III. Y a t- il quelque chose que le langage ne puisse dire? Peut-il y avoir une pensée sans langage? Un ineffable ne pouvant être exprimée par des paroles et possédant cependant un contenu psychique réel? En somme, qu'elle est la valeur de l'ineffable? La fonction essentielle du langage est selon Hegel dans La Philosophie de l'Esprit de tirer l'esprit du monde complexe et confus que lui présente la perception brute et de le faire accéder à un monde plus intellectuel, purifié , celui des mots. Il

évoquerions tout au plus certaines orientations prises par certainsartistes au cours de certaines périodes de l'histoire de l'art. C'est tout autre chose...  Un texte contemporain fait état des difficultés: "Tentons une "définition":  Les oeuvres d'art sont des artefacts dont le fonctionnement symbolique, lié aux intentions constitutives des créateurs et de leur public, constitue la nature spécifique. Cette définition est circulaire puisque les intentions constitutives supposent elles-mêmes la notion

sont indissociablement liés. 1. Le problème du langage animal A. L’homme, un être qui parle Pour Bergson, l’homme se définit d’abord comme homo faber. Mais pour un linguiste il est fondamentalement homo loquens, c’est à dire homme de parole. L’homme est donc avant tout un être qui parle. Du coup la question de l’origine des langues, débattue par les philosophes du XVIIIe soulève les mêmes difficultés que l’origine de la pensée rationnelle. L’idée d’un premier homme se mettant à parler et

s’identifie à l’artisanat. L’origine étymologique va dans ce sens : l'étymologie latine « ars » est l'équivalent du grec « teckne ». L’art est alors savoir-faire ou technique, et vise à produire des choses utiles. Avec la modernité, qui remet en question toutes ces catégories établies, rien de tout cela n’est plus certain. C'est un des aspects du désenchantement du monde : le Beau, de même que le sens, le juste et le bien ne sont plus issus de la Nature, mais sont incertains et à définir. La modernité

Propositions pour la mini-synthèse sur : Le rire Document 1 : 1) Le rire est un réflexe. 2) Il exprime la gaieté. 3) Il est fait de contractions musculaires. 4) Il est causé par l'humour, la plaisanterie et le rire lui-même. 5) Contrairement à ce qu'affirme Rabelais, le rire n'est pas spécifique à l'homme. Document 2 : 6) Le rire existe chez des mammifères éloignés de l'homme. 7) Le rire provoque le plaisir chez le rat. 8) Le singe rit dans les même circonstances que l’être humain. 9) Le singe

Lecture du Rire d’Henri Bergson, chapitre III Lecture du Rire d’Henri Bergson, chapitre I.1, I.2 et chapitre III Notions du programme en jeu : la société, la liberté, la raison et le réel, la matière et l’esprit, la vérité, l’art, le langage, le vivant, le désir Chapitre I – Du comique en général. Le comique des formes et le comique des mouvements. I.a) §1 - Position du problème et enjeux . Qu’est-ce que le rire ? Un mouvement spontané et incontrôlé du corps manifestant une sorte de

Le parti pris des choses 1) Le parti pris des choses est un recueil de poèmes en prose qui se veut à la fois poétique et scientifique. En effet, les poèmes écrits ont une tournure didactique et un but précis : enseigner. Dans son recueil, Ponge présente ces « choses », des éléments du quotidien, intentionnellement choisis pour leur vraisemblable banalité. L'objectif du livre est de rendre compte des objets de la manière la plus précise possible en exprimant les propriétés physiques et linguistiques

cavernes préhistoriques à peintures ; c’est, à l’origine, le premier signe sensible qui nous soit parvenu de l’homme et de l’art. Avant le Paléolithique supérieur, nous ne pouvons dire exactement qu’il s’agit de l’homme. Un être occupait les cavernes qui ressemblait en un sens à l’homme ; cet être en tout cas travaillait, il avait ce que la préhistoire appelle une industrie, des ateliers où l’on taillait la pierre. Mais jamais il ne fit « œuvre d’art ». Il ne l’aurait pas su, et d’ailleurs

au-delà des apparences pour révéler ce qu'est la réalité ? Il est alors légitime d’aborder en premier lieu l’art comme étant une immitation de la réalité. Ensuite nous mettrons en crise la forme d’évasion du quotidien que comme finalité de l’Art et enfin l’art comme un éventuel révélateur de réalité. Dans le domaine de l’art, l’imitation est une représentation de la réalité aux selon la vision de l’artiste. Celui-ci nous offrirait alors qu’une pâle copie de la réalité. La réalité telle qu’elle se