Bergson Le Rire Enfin Pour Tout Dire

AVOIR / SAVANT: * Savoir: a) Comme nom, ensemble de connaissances acquises par l'apprentissage ou l'expérience. b) Comme verbe, avoir appris quelque chose, et pouvoir le dire, le connaître, le répéter. * Savoir-faire: ensemble de procédés de gestes habituels permettant la réalisation régulière de certains buts. * Savant: a) Celui qui possède un maximum de connaissances. b) Celui qui exerce une activité scientifique (un physicien, un biologiste). Qui peut prétendre connaitre mieux que moi les

moyen », a un prix, une valeur absolue Mais Nietzsche souligne lui les limites de cette conscience de soi, via son origine. C’est parce que l’homme est un être inadapté, qu’il est un être qui a besoin des autres, qu’il doit leur dire ce dont il a besoin et qu’il doit se le dire et être conscient pour cela, mais pas plus : superficialité de la conscience. C’est donc un privilège bien fragile,  peut-être  usurpé ( certains animaux ont cette conscience de soi) et lourd à assumer ( la conscience entraîne

la présence d’immeubles bas et ronds, dont un se reflète dans un immeuble de verre, et un carrefour| |circulaire dont la rotondité est souligné par une structure métallique. Reconnaissons qu’il n’y a pas là de quoi rester stupéfait. | |Malgré tout, la présence des lignes verticales et des cercles pourrait laisser entendre une interprétation symbolique : les formes | |sont masculines ou féminines. Cela semblerait une interprétation hâtive, si la deuxième image du film ne venait étayer l’hypothèse

sont des Rhinocéros. Toutes les guerres saintes sont rhinocériques… La justice est rhinocérique. les révolutions sont rhinocériques » ➢ Quelques années plus tard dans la préface à l’édition américaine il raconte comment cette pièce se veut une parabole sur la montée du nazisme : «  Rhinocéros est sans doute une pièce anti-nazie mais elle est aussi une pièce contre les hystéries collectives et les épidémies qui se cachent sous le couvert de la raison et des idées. Les gens tout à coup se laissent

elles-mêmes et ne rien prouver. Mais, en contrepartie de cette gratuité, le roman demeurait assez ambigu: comment fallait-il comprendre ce personnage, qui, au lendemain de la mort de sa mère, « prenait des bains, commençait une liaison irrégulière et allait rire devant un film comique », qui tuait un Arabe « à cause du soleil » et qui, la veille de son exécution capitale, affirmant qu'il « avait été heureux et qu'il l'était encore », souhaitait beaucoup de spectateurs autour de l'échafaud pour « l'accueillir

plans spatiaux précis ; il commence par le milieu, ensuite il descend vers les pieds pour parler de ses chaussures et de ses socquettes blanches ; de là, il remonte vers le haut pour décrire son foulard et par là ses cheveux, il descend légèrement pour dire de quelle couleur était ses yeux. A ce niveau il respecte les plans spatiaux frontaux (de haut en bas) ensuite il parle de sa peau, des bras des mollets pour finir par la taille fine et surtout un détail précis, le buste bien dessiné, modifié par l’adverbe

plus C'est ce que m'a enseigné mon père quand j'étais très petite. Je vois que tu appliques ce principe. En effet, je ne vois pas "mythologie chrétienne", "mythologie juive", "mythologie musulmane", non plus que "mythologie occidentale". Veux-tu nous dire que les religions que je viens de citer (dont celle des "droits de l'homme" pour l'Occident), serait dépourvues de toute "mythologie" ou bien privilégies-tu l'aspect "légende" (comme ddans la célèbre collection "Mythes et légendes" chez Hachette) des

du sujet au monde et sur quelques manifestation culturelles majeures, et les notion plus techniquement et spécifiquement liées à la connaissance. En effet, la vérité n’est pas une notion qui imite à la question des méthodes et procédures propres à tout travail rigoureux, scientifique ou non, qui cherche à atteindre la vérité. La vérité comporte aussi aspect psychologique et, s’il y a incontestablement en l’homme une aspiration à la vérité, il y a aussi de nombreux obstacles en lui à cette aspiration

hiérarchie. Cette structure sociale reflète une idéologie dont la littérature va se faire écho. Les idées féodales nourrissent les créations de l’imaginaire. La culture est une culture religieuse. Les genres évoluent rapidement, lus par l’aristocratie Toutes sortes d’adaptations : l’œuvre littéraire n’est pas le résultat d’une création unique et individuelle. (il n'y avait pas d‘œuvres originales au quatorzième siècle) C'étaient les jongleurs, les copistes, les moines(clercs) qui diffusaient les œuvres

.................................................................................3 ♦Victor Hugo..............................................................................................................................................4 ♦Henri Bergson...........................................................................................................................................6 ♦Charles Péguy............................................................................................