Bergson Mémoire Oubli Conservation Du Passé

région. Dans une transe il a jugé avoir reçue la visite d’une certaine « Reine de la Forêt » qui s’annonçait à lui comme étant celle que dans le catholicisme répond au nom de « Notre Dame da Conceição ». Suivant les instructions de cette dame il a passé huit jours seul dans la forêt, presque sans manger, avant de retourner pour fonder la première religion née au Brésil – qu’il a baptisé « Santo Daime » en faisant allusion aux appels « dai-me (donne-moi) de la lumière », « donne-moi de l’amour », etc

Angleterre, des masses non moins Édouard Dolléans, Histoire du mouvement ouvrier, Tome I : 1830-1871 (1948) 7 grandes s'entassant dans des fabriques, ces casernes du travail. « Tout entière, constate l'historien, l'Angleterre d'elle-même y a passé et s'est enterrée là. Où est-elle, la vieille Angleterre, avec ses classes agricoles, le paysan, le gentilhomme de campagne ? Tout cela, en trois quarts de siècle, a disparu, fait place à un peuple d'ouvriers enfermés aux manufactures. » La vieille

également immorales et inutiles puisque non seulement on passe sa vie à ne rien faire mais qu’on vit encore en parasite de l’activité des autres. L’idée selon laquelle l’oisiveté est mère de tous les vices n’est certes pas nouvelle, elle accompagne dès ses débuts la morale chrétienne, mais ce qui est nouveau c’est la façon par laquelle la modernité engage ce proverbe au service de l’utilité sociale en inculquant aux individus l’idée qu’une vie passée dans l’oisiveté doit se payer d’un fort sentiment de

du gouvernement belge qui fut à l'origine du premier de ces deux déplacements. Ayant applaudi en 1917 au grand dessein du président Wilson, Henri de Man fut d'abord séduit par une Amérique idéale dont il convint ensuite qu'elle appartenait plus au passé, sinon à ses rêves, qu'à la réalité. Il commença à déchanter lorsque, ayant entrepris de redresser les fausses légendes que de bonnes âmes faisaient courir sur les prétendues mutilations que les Allemands auraient massivement infligées aux enfants

incontournable du changement des mentalités. Je dis « contraints » car nous n’avons plus d’autres choix, pour atteindre les objectifs économiques et sociétaux de notre temps, que de corriger nos rapports au pouvoir et à l’autorité. La gestion des diversités passe nécessairement par l’acceptation de « libérer l’homme ». Ce qui induit des changements fondamentaux en matière de gestion des ressources humaines. Au moment où la mobilité, la mondialisation, les technologies de l’information et de la communication

meilleur des choix possibles, la détermination de l’élu exige évidemment la considération de tous les candidats éligibles. Si certains seulement des choix possibles sont considérés, le meilleur parmi eux peut très bien être moins bon qu’un des choix oubliés ou restés dans l’ombre, de sorte que le prétendu choix rationnel de fait ne le serait pas 62. Troisièmement, et nous allons ici retrouver la différenciation que nous avons introduite entre les trois univers, la rationalité maximisatrice exige l’existence

causes de la richesse des nations (1776), est allé plus loin dans la défense de la bourgeoisie, qu'il considère comme la mieux placée pour apporter la prospérité à un pays, au contraire des tenants du mercantilisme, pour qui la richesse nationale passe nécessairement par l'Etat. Adam Smith vilipende l'interventionnisme étatique comme atteinte aux libertés individuelles, mais aussi comme dispositif économique inefficace, la production et la distribution étant, selon lui, bien mieux régulées par le

en dehors de la Renaissance, son auteur a été conduit à projeter une vive lumière sur des méthodes fécondes et des perspectives plus larges. Dans la Revue historique, parlant de la thèse de Fernand Braudel, Lucien Febvre écrivait : « Organiser le passé en fonction du présent : c'est ce qu'on pourrait nommer la fonction sociale de l'histoire. On a fait la Théorie de l'Histoire, on n'a pas fait sa Sociologie [1] » Et Lucien Febvre se plaint de ces historiens qui gardent une sorte de fétichisme

servitude fatale ou une expiation, le travail est glorifié comme le moyen qui permet de transformer radicalement les conditions de la vie humaine. Il suffit de penser que des philosophies, aussi divergentes par ailleurs que celles de Karl Marx et de Bergson, s’accordent pour définir l’homme par sa capacité de fabriquer et d’utiliser des outils. Le monde moderne apparaît ainsi comme animé d’un véritable culte du travail, lié à une conception de l’homme où prévaut l’image d’un être qui, livré d’abord à

est habituellement considéré d’un nombre infini de situations différentes, auxquelles correspondent les points de vue les plus divers » 3. En tout cas, affirme Gadamer, parce que l’homme appartient à l’histoire et parce qu’avant de connaître le passé il comprend de 10 LES THÉORIES GÉOPOLITIQUES manière spontanée le milieu dans lequel il vit, « les préjugés de l’individu, bien plus que ses jugements constituent la réalité historique de son être » 4. En second lieu, et c’est le plus important