Bergson Radicale Est La Différence

civilisation, exige beaucoup de culture. Caractère élitiste, surtout dans la tragédie latine. Tragédie : représentation d’hommes en action : comme toute littérature ; la tragédie est fictive. Représentation d’hommes supérieurs : ton majestueux. Grosse différence avec l’épopée : la tragédie s’efforce de s’enfermer autant que possible dans le temps d’une révolution du soleil, il n’y a pas d’unité de temps dans l’épopée. Tragédie = esthétique de la concentration : - imitation : mimésis d’une action de caractère

façon générale, il s’agira d’aborder dans son ensemble l’étude des relations culturelles au sein du monde occidental, en replaçant les problèmes particuliers dans une perspective plus vaste, ce qui fera forcément passer au second plan les profondes différences qui séparent les pays au sein de chaque continent (plus marquées p.010 encore entre les peuples du Nouveau Monde qu’entre les nations européennes), de même que les affinités culturelles 1 Thèmes de discussions proposés par les organisations

à l’encontre de cela, l’amour vrai dégoûte de l’art ». Vincent van Gogh, « Lettre à Théo ». « La vie imite l’art, bien plus que l’art n’imite la vie ». Oscar Wilde. « L’art vise à imprimer en nous des sentiments plutôt qu’à les exprimer ». Henri Bergson. 11 « L’art est transformation ». Antoine Bourdelle. « L’art est le plus beau des mensonges ». Claude Debussy. « A chaque siècle son art, à l’art sa liberté ». Gustav Klimt. « Le talent se développe dans l’amour que l’on porte à ce que l’on

de la théorie des jeux 7 ne doit pas tromper : l’application de la maximisation à l’univers intersubjectif et incertain pose problème, dès lors qu’est reconnue l’autonomie de l’autre, qui entraîne (dans un cadre individualiste) une incertitude radicale difficile à gérer pour le décideur confronté à autrui (section 3). La structure des trois parties qui suivent sera la même : nous partirons d’un même exemple illustratif inspiré de la célèbre tragédie de Shakespeare, Roméo et Juliette, où les protagonistes

auteurs ne sont pas loin de confondre les paradigmes, les visions du monde et autres Weltanschauungen, d’essence historico-culturelle, qui doivent plus à l’intuition qu’à l’intelligence (si l’on accorde à ces qualités les sens que leur octroie Henri Bergson). En effet, nous explique ce dernier, tandis que l’intuition, vision directe de l’esprit, commence d’ordinaire par être obscure, c’est le concept, lequel est d’origine intellectuelle, qui apporte la clarté 19. Étant entendu néanmoins que « l’intelligence

peuvent plus rien nous apprendre... Et c’est bien tout de même à la science occidentale qu’on doit la véritable dénonciation objective du mythe raciste ! Quel honnête homme, au reste, pourrait encore ignorer qu’on ne conclut pas d’une différence de pigmentation à une différence de valeur humaine, et que la couleur de la peau ne révèle rien sur les ressources de la conscience ? L’UNESCO, justetent, [8] diffuse à ce sujet de très remarquables brochures, où les plus grands savants et ethnologues démontrent

 Un obstacle épistémologique s'incruste sur la connaissan­ Gaston Bachelard (1934) La formation de l’esprit scientifique 15 ce non questionnée. Des habitudes intellectuelles qui furent utiles et saines peuvent, à  la longue, entraver la recherche. « Notre esprit, dit justement M. Bergson   a une irré­ sistible tendance à considérer comme plus claire l'idée qui lui sert le plus souvent ».  L'idée gagne ainsi une clarté intrinsèque abusive. A l'usage, les idées se valorisent  indûment. Une valeur en soi s'oppose à la circulation des valeurs

siècle va voir susciter toute une série de débats qui remettent en question l’idée que les pays européens vont civiliser des « terres sauvages ». Série de débats sur la légitimité ou la non-légitimité de la colonisation, et des réflexions sur la différence de nature entre l’homme blanc et le sauvage. En 1918, il est conscient de toutes les discussions qui tournent autour de la colonisation. Le livre aura un double propos : un point de vue purement exotique, gout pour l'ailleurs et un propos idéologique

littérature comparée n'est pas la comparaison littéraire. Il ne s'agit pas de transposer simplement sur le plan des littératures étrangères les parallèles des anciennes rhétoriques [ ... ] Nous n'aimons pas beaucoup à nous attarder aux ressemblances et différences entre Tennyson et Musset, Dickens et Daudet, etc. À l'inverse, d'autres verraient volontiers dans la comparaison non seulement le symbole de nos activités mais l'apothéose de toute véritable activité intellectuelle. Ainsi George Steiner (Passions

et en meme temps son activité va faire le lien entre les sociologues mais aussi avec les intellectuels qui viennent de disciplines diverses. Il va remuer de multiples raiseaux mais il ne parvient pas a les unifier intellectuellement un peu a la difference de Tarde. 3me auteur, Emile Durkheim ( 1858-1917) Il mettre en place une unification intellectuelle autour de la sciologie mais en plus il va promouvoir la sociologie sur le plan institutionnel. Il va constituer une école de pensée de la sociologie