Bergson Radicale Est La Différence

responsable de cette transformation ? ne la maîtrise-t-il pas ? Introduction Le terme "technique" dérive du grec technê qui signifiait "art" ou "habileté". Il ne se différencie pas originalement de l'art, au sens de savoir-faire. Mais une grande différence existe entre la finalité des deux domaines d'activité : si l'art ne vise aucune utilité matérielle, la technique quant à elle, se rapporte à une mise en œuvre de moyens permettant d'obtenir un résultat déterminé, de produire efficacement les choses

le temps, en dépit des changements, fait de moi une personne. Je sais que je suis moi travers toutes les altérations que je subis. Une personne dispose d'une identité qui subsiste et qui sait que cette identité subsiste1 . En deçà du moi social, BERGSON décèle un moi profond qui persiste dans ses changements, par ses changements : le moi n'est pas une réalité stable ; il "est" une succession incessante de mouvements. Mais avec la notion de personne, la question de l'identité change de registre

dans sa capacité à tout dire? C'est le sens de la critique que Bergson adresse au langage dans Le Rire qui n'aurait qu'une fonction utilitaire et pragmatique apte à traduire le monde extérieur où se déroule notre action mais qui échoue à exprimer la durée, le flux de nos états successifs qui s'interpénètrent et fusionnent . Comment expliquer le contenu intuitif de mon vécu? Que représente un sentiment, une émotion si ce n'est pour Bergson dans Le Rire et La Pensée et le mouvant, un devenir, un courant

de nombreux philosophes tels qu’Aristote, Descartes, Canguilhem, ou Darwin se sont penchés sur ce sujet qui, encore aujourd’hui, malgré les progrès incontestables de la science, reste encore très discuté. De nombreuses idées, parfois même très radicales (comme le vitalisme), se sont alors affrontées au cours des années, mais les deux plus importantes étaient : la pensée mécaniste de Descartes et le finalisme, d’Aristote. En s’appuyant sur la théorie de l’animal-machine de Descartes, nous pouvons

évolutionniste, la diversité des cultures est le symptôme d’une avancée hétérogène vers la civilisation qu’il s’agit de comprendre. Certains peuples auraient suivi la marche du progrès tandis ce que d’autres non. L-S opère une critique radicale de l’idée de progrès et de la différence entre les histoires stationnaires et cumulatives. Considérer que certains peuples ont avancé tandis que d’autres non, c’est en réalité juger les autres cultures à l’aune de notre point de vue, de nos valeurs. Lorsqu’on qualifie

Mémoire en philosophie, je me redirige vers Matière et mémoire, un ouvrage écrit par Henri Bergson en 1896 (*10). Ce livre aurait été écrit en réaction au livre Maladies de la mémoire de Théodule Ribot publié en1881, où ce dernier aurait soutenu que la science du cerveau aurait prouvé que le souvenir était logé dans une partie du système nerveux, devenant ainsi matériel. A l'encontre de cette idée, Henri Bergson aurait soutenu que la mémoire serait profondément spirituelle: l'esprit existe par lui-même

de transmettre ce langage a d'autres chimpanzés.Conclusion:aux partisans d'une césure radical entre l'homme et l'animal,on peut reconnaître que le mode de communication de certaines espèces reste de l'ordre du réflex et ne peut être considéré que un langage au sens strict.Mais si les animaux les moins évolué sont rivés aux mécanismes et à l'instinct, plus nous montons dans l'échelle des êtres moins les différences sont nombreuses.Une perspective continuiste, dans le droit file,parait dès lors plus

tout cynisme bu, le régime du capital : la bourse... Dans cette situation (comme dans toute autre d'ailleurs) philosopher, ce n'est pas résoudre des questions, c'est susciter et créer des problèmes ("bien poser les problèmes", disait en substance Bergson dans La pensée et le mouvant). Pour susciter un problème, il faut partir de ce qui est bien connu, de ce qu'on croit savoir, d'un système de croyance communément partagé qui fonctionne comme une opinion, et le soumettre à une critique plus exigeante

événements. On n’est pas conscient, on le devient. Ainsi lorsque Bergson écrit dans Evolution créatrice : « Avec l’homme, la conscience brise la chaîne. Chez l’homme, et chez l’homme seulement, elle se libère. » Et que par cela ’’Radicale est la différence entre la conscience de l’animal, même le plus intelligent, et la conscience humaine. Car la conscience correspond exactement à la puissance de choix dont l’être vivant dispose. »Bergson veut nous laisser penser que l’intelligence humaine nous donne

Henri Bergson (1919) L’énergie spirituelle ESSAIS ET CONFÉRENCES Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée