Bergson Radicale Est La Différence

être absolument certain ?. Il va affirmer comme thèse je pense donc je suis. Pour cela, il va utiliser une méthode, le doute. Ce doute est donc volontaire, libre, choisit. Il doit être universel (aucune opinion ne doit lui échapper), il doit être radical (il doit s'attaquer à l'origine des opinions), hyperbolique (exagéré). Ce doute cartesien est donc different de celui des septiques car ces derniers affirment qu'il est impossible de sortir du doute et d'acceder à la vérité. Si le doute porte sur

tant qu'elles ne sont pas altérées à un quelconque moment. Elles échappent alors en ce sens au devenir. Plus largement, elles déterminent la matière, lui imposent une décision unilatérale, et par là, la prive de devenir, compris comme changement radical , comme nouveauté. De même pour la conscience, en tant qu'elle serait la conséquence de la matière, qu'elle découlerait de l'activité cérébrale . On peut se demander ce qu'il reste du devenir. N'est-il que l'accomplissement déterminé du monde? Que

l'hypothèse des atomes dans la science contemporaine). Car ils sont l'un et l'autre des héritiers de Bergson, par rapport auxquels ils se situent avec nuances... Tout ceci pour dire que le spiritualisme français - dont ils sont des représentants d'une haute valeur - ne se laisse pas enfermer dans un moule unique, mais est l'unité d'une diversité. On opposait autrefois Lavelle et Nabert, en soulignant leurs différences ; mais il nous apparaît clairement qu'ils parlent le même langage, qu'ils ont le même style

laquelle s’ouvre le texte ( l1/ 2) , qui sera suivie d’un logique éloge de la solitude , comme condition de la liberté et de la fidélité à soi (l2/l5), puis d’une analyse du rapport différent qu’on peut entretenir avec la société suivant ce qu’on est, différence entre «l’homme de valeur » et «les hommes ordinaires » (l5/l9). (4) En expliquant ce texte, on pourra malgré tout se demander s’il suffit d’être seul pour être libre et si on peut être vraiment être soi-même seul. Schopenhauer commence

moderniste, qui mène de la fin du 19ème siècle (1890) aux années 50 du siècle dernier, chronologie qui correspond à une définition extensive du modernisme, ce qui permet d'inclure l'immédiate aprèsseconde guerre mondiale et certaines manifestations radicales de ce qu'on peut désigner comme une « crise » de la notion même de littérature, que le titre de l'essai l'essai de Nathalie Sarraute, L'Ere du soupçon, nomme fort bien. C’est une période que la citation de HVH placée en exergue qualifie très exactement

Difficulté à distinguer langage humain et communication animale. En effet il existe des animaux qui parlent et des humains qui ne parlent pas. Donc distinction entre H&A fait problème. Il manque un critère. Critère : qqchose qui permet de faire ≠ radical entre ce qui est humain ou pas. Parler c'est montrer autre chose qu'un corps. Le langage humain grâce à son inventivité dépasse la dimension corporelle de l'H. La faculté qui selon Descartes est extrèmement humaine c'es la pensée, la raison. Action

toujours conscience de quelque chose ». Husserl Plan du cours : Introduction 1) La conscience morale : Augustin et Rousseau 2) La conscience et le cogito cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin (334-430) et Rousseau (1712-1778) « Il est au fond des âmes un principe inné de justice et

droite et de gauche : doc3p139 Les forces de droite sont celles qui ne sont pas républicaines (monarchistes qui au fur et à mesure du temps sont marginalisés puis conservateurs) la gauche des républicains contient les opportunistes ou modérés, les radicaux puis à l’extrême gauche les socialistes 2)L’idée républicaine est bien enracinée chez les Français (on l’a déjà vu précédemment dans les campagnes et avec le banquet républicain de 1900) parce que la République est associée aux grandes lois sur

réalité. a) La langue. Ferdinand de SAUSSURE (1857-1913), Ferdinand est un linguiste, on le considère même comme le fondateur de la linguiste (c’est l’étude scientifique des langues). «Le cours de linguistique générale» Ferdinand fait la différence entre la langue et la parole. La parole c’est le fait que la nature nous a dotés d’instruments qui nous permet de produire des sons. *Nota : le langage est tout d’abord oral. C’est la capacité qu’a la bouche humaine de fabriquer des sons. L’être

qui progresse, s'homogénéise Soutenu dans les grandes villes par l'essor de Grand Magasins. Succursales multiples. Petits commerces qui ont survécu à la Grande Dépression. 3. Limites de la consommation Pas encore stade de conso de masse. Différence avec les USA qui se nourrit des écarts de productivité. Taille du marché : 70 millions aux USA contre 39 millions en France. La taille du marché francais est un facteur de moindre rentabilité. B. Société dominée par de nouvelles classes sociales